晋书-第46部分

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以此不为无亲祭之义也。宜立两仪注。”贺循等所上仪注又未详允，事竟不行。

后哀帝复欲行其典，亦不能遂。

汉仪，县邑常以乙未日祠先农，乃耕于乙地，以丙戌日祠风伯于戌地，以已

丑日祠雨师于丑地，牲用羊豕。立春之日，皆青幡帻迎春于东郊外野中。迎春至

自野中出，则迎拜之而还，弗祭。三时不迎。

魏氏虽天子耕藉，藩镇阙诸侯百亩之礼。及武帝末，有司奏：“古诸侯耕藉

田百亩，躬执耒以奉社稷宗庙，以劝率农功。今诸王临国，宜依修耕藉之义。”

然竟未施行。

《周礼》，王后帅内外命妇享先蚕于北郊。汉仪，皇后亲桑东郊苑中，蚕室

祭蚕神，曰苑窳妇人、寓氏公主，祠用少牢。魏文帝黄初七年正月，命中宫蚕于

北郊，依周典也。

及武帝太康六年，散骑常侍华峤奏：“先王之制，天子诸侯亲耕藉田千亩，

后夫人躬蚕桑。今陛下以圣明至仁，修先王之绪，皇后体资生之德，合配乾之义，

而坤道未光，蚕礼尚缺。以为宜依古式，备斯盛典。”诏曰：“昔天子亲藉，以

供粢盛，后夫人躬蚕，以备祭服，所以聿遵孝敬，明教示训也。今藉田有制，而

蚕礼不修，由中间务多，未暇崇备。今天下无事，宜修礼以示四海。其详依古典，

及近代故事，以参今宜，明年施行。”于是蚕于西郊，盖与藉田对其方也。乃使

侍中成粲草定其仪。先蚕坛高一丈，方二丈，为四出陛，陛广五尺，在皇后采桑

坛东南帷宫外门之外，而东南去帷宫十丈，在蚕室西南，桑林在其东。取列侯妻

六人为蚕母。蚕将生，择吉日，皇后著十二笄步摇，依汉魏故事，衣青衣，乘油

画云母安车，驾六騩马。女尚书著貂蝉佩玺陪乘，载筐钩。公主、三夫人、九

嫔、世妇、诸太妃、太夫人及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇皆步摇、

衣青，各载筐钩从蚕。先桑二日，蚕室生蚕著薄上。桑日，皇后未到，太祝令质

明以一太牢告祠，谒者一人监祠。祠毕撤馔，班余胙于从桑及奉祠者。皇后至西

郊升坛，公主以下陪列坛东。皇后东面躬桑，采三条，诸妃公主各采五条，县乡

君以下各采九条，悉以桑授蚕母，还蚕室。事讫，皇后还便坐，公主以下乃就位，

设飨宴，赐绢各有差。

前汉但置官社而无官稷，王莽置官稷，后复省。故汉至魏但太社有稷，而官

社无稷，故常二社一稷也。

晋初仍魏，无所增损。至太康九年，改建宗庙，而社稷坛一庙俱徙。乃诏曰：

“社实一神，其并二社之祀。”于是车骑司马傅咸表曰：

《祭法》王社太社，各有其义。天子尊事郊庙，故冕而躬耕。躬耕也者，所

以重孝享之粢盛。亲耕故自报，自为立社者，为藉田而报者也。国以人为本，人

以谷为命，故又为百姓立社而祈报焉。事异报殊，此社之所以有二也。

王景侯之论王社，亦谓春祈藉田，秋而报之也。其论太社，则曰王者布下圻

内，为百姓立之，谓之大社，不自立之于京都也。景侯此论据《祭法》。《祭法》：

“大夫以下成群立社，曰置社。”景侯解曰，“今之里社是也”。景侯解《祭

法》，则以置社为人间之社矣。而别论复以太社为人间之社，未晓此旨也。太社，

天子为百姓而祀，故称天子社。《郊特牲》曰：“天子太社，必受霜露风雨。”

以群姓之众，王者通为立社，故称太社也。若夫置社，其数不一，盖以里所为名，

《左氏传》盟于清丘之社是也。众庶之社，既已不称太矣，若复不立之京都，当

安所立乎！

《祭法》又曰，王为群姓立七祀，王自为立七祀。言自为者，自为而祀也；

为群姓者，为群姓而祀也。太社与七祀其文正等。说者穷此，因云坟籍但有五祀，

无七祀也。案祭，五祀国之大祀，七者小祀。《周礼》所云祭凡小祀，则墨冕之

属也。景侯解大厉曰，“如周杜伯，鬼有所归，乃不为厉”。今云无二社者称景

侯，《祭法》不谓无二，则曰“口传无其文也”。夫以景侯之明，拟议而后为解，

而欲以口论除明文，如此非但二社当见思惟，景侯之后解亦未易除也。

前被敕，《尚书·召告》乃社于新邑，惟一太牢，不二社之明义也。案《郊

特牲》曰社稷太牢，必援一牢之文以明社之无二，则稷无牲矣。说者曰，举社则

稷可知。苟可举社以明稷，何独不举一以明二？国之大事，在祀与戎。若有二而

除之，不若过而存之。况存之有义，而除之无据乎？

《周礼》封人掌设社壝，无稷字。今帝社无稷，盖出于此。然国主社稷，故

经传动称社稷。《周礼》王祭社稷则絺冕，此王社有稷之交也。封人所掌社壝之

无稷字，说者以为略文，从可知也。谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷。

时成粲义称景侯论太社不立京都，欲破郑氏学。咸重表以为：“如粲之论，

景侯之解文以此坏。《大雅》云‘乃立冢土’，毛公解曰，‘冢土，大社也。’

景侯解《诗》，即用此说。《禹贡》‘惟土五色’，景侯解曰，‘王者取五色土

为太社，封四方诸侯，各割其方色土者覆四方也’。如此，太社复为立京都也。

不知此论何从而出，而与解乖，上违经记明文，下坏景侯之解。臣虽顽蔽，少长

学门，不能默已，谨复续上。”刘寔与咸议同。诏曰：“社实一神，而相袭二位，

众议不同，何必改作！其便仍旧，一如魏制。”

其后挚虞奏，以为：“臣案《祭法》‘王为群姓立社曰太社，王自‘为立社

曰王社。’《周礼》大司徒‘设其社稷之壝’，又曰‘以血祭祭社稷’，则太社

也。又曰‘封人掌设王之社壝’，又有军旅宜乎社，则王社也。太社为群姓祈报，

祈报有时，主不可废。故凡祓社衅鼓，主奉以从是也。此皆二社之明文，前代之

所尊。以《尚书·召告》社于新邑三牲各文，《诗》称‘乃立冢土’，无两社之

交，故废帝社，惟立太社。《诗书》所称，各指一事，又皆在公旦制作之前，未

可以易《周礼》之明典，《祭法》之正义。前改建庙社，营一社之处，朝议斐然，

执古匡今。世祖武皇帝躬发明诏，定二社之义，以为永制。宜定新礼，从二社。”

诏从之。

至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。其太社之祝曰：“地德普施，惠存

无疆。乃建太社，保佑万邦。悠悠四海，咸赖嘉祥。”其帝社之祝曰：“坤德厚

载，邦畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，景福来造。”

汉仪，每月旦，太史上其月历，有司侍郎尚书见读其令，奉行其正。朔前后

二日，牵牛酒至社下以祭日。日有变，割羊以祠社，用救日变。执事者长冠，衣

绛领袖缘中衣、绛缘以行礼，如故事。自晋受命，日月将交会，太史乃上合朔，

尚书先事三日，宣摄内外戒严。挚虞《决疑》曰：“凡救日蚀者，著赤帻，以助

阳也。日将蚀，天子素服避正殿，内外严警。太史登灵台，伺侯日变，便伐鼓于

门。闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。三台令史以上皆各持剑，立其户前。卫

尉卿驱驰绕宫，伺察守备。周而复始，亦伐鼓于社，用周礼也。又以赤丝为绳以

系社，祝史陈辞以责之。社，勾龙之神，天子之上公，故陈辞以责之。日复常，

乃罢。”

汉建安中，将正会，而太史上言，正旦当日蚀。朝士疑会否，共谘尚书令荀

彧。时广平计吏刘邵在坐，曰：“梓慎、裨灶，古之良史，尤占水火，错失天时。

《礼》，诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变

异豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”彧及众人咸善而从之，遂朝会如

旧，日亦不蚀，邵由此显名。

至武帝咸宁三年、四年，并以正旦合朔却元会，改魏故事也。元帝太兴元年

四月，合朔，中书侍郎孔愉奏曰：“《春秋》，日有蚀之，天子伐鼓于社，攻诸

阴也；诸侯伐鼓于朝，臣自攻也。案尚书符，若日有变，便击鼓于诸门，有违旧

典。”诏曰：“所陈有正义，辄敕外改之。”

至康帝建元元年，太史上元日合朔，后复疑应却会与否。庾冰辅政，写刘邵

议以示八坐。于时有谓邵为不得礼意，荀彧从之，是胜人之一失。故蔡谟遂著议

非之，曰：“邵论灾消异伏，又以梓慎、裨灶犹有错失，太史上言，亦不必审，

其理诚然也。而云圣人垂制，不为变异豫废朝礼，此则谬矣。灾祥之发，所以谴

告人君，王者之所重诫，故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而

救之。夫敬诫之事，与其疑而废之，宁慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷党，以

丧不见星而行，故日蚀而止柩，曰安知其不见星也。而邵废之，是弃圣贤之成规

也。鲁桓公壬申有灾，而以乙亥尝祭，《春秋》讥之。灾事既过，犹追惧未已，

故废宗庙之察，况闻天眚将至，行庆乐之会，于礼乖矣。《礼记》所云诸侯入门

不得终礼者，谓日官不豫言，诸侯既入，见蚀乃知耳，非先闻当蚀而朝会不废也。

引此，可谓失其义旨。刘邵所执者《礼记》也，夫子、老聃巷党之事，亦《礼记》

所言，复违而反之，进退无据。然荀令所善，汉朝所从，遂使此言至今见称，莫

知其误矣，后来君子将拟以为式，故正之云尔。”于是冰从众议，遂以却会。

至永和中，殷浩辅政，又欲从刘邵议不却会。王彪之据咸宁、建元故事，又

曰：“《礼》云诸侯旅见天子，不得终礼而废者四，自谓卒暴有之，非为先存其

事，而侥幸史官推术缪错，故不豫废朝礼也。”于是又从彪之议。

《尚书》“禋于六宗”，诸儒互说，往往不同。王莽以《易》六子，遂立六

宗祠。魏明帝时疑其事，以问王肃，亦以为易六子，故不废。及晋受命，司马彪

等表六宗之祀不应特立新礼，于是遂罢其祀。其后挚虞奏之，又以为：“案舜受

终，‘类于上帝，系于六宗，望于山川’，则六宗非上帝之神，又非山川之灵也。

《周礼》肆师职曰：‘用牲于社宗。’党正职曰：‘春秋祭禜亦如之。’肆师之

宗，与社并列，则班与社同也。党正之禜，文不系社，则神与社异也。周之命祀，

莫重郊社，宗同于社，则贵神明矣。又，《月令》孟冬祈于天宗，则《周礼》祭

禜，《月令》天宗，六宗之神也。汉光武即位高邑，依《虞书》禋于六宗。安帝

元初中，立祀乾位，礼同太社。魏氏因之，至景初二年，大议其神，朝士纷纭，

各有所执。惟散骑常侍刘邵以为万物负阴而抱阳，冲气以为和。六宗者，太极冲

和之气，为六气之宗者也。《虞书》谓之六宗，《周书》谓之天宗。是时考论异

同，而从其议。汉魏相仍，著为贵祀。凡崇祀百神，放而不至，有其兴之，则莫

敢废之。宜定新礼，祀六宗如旧。”诏从之。

《礼》，王为群姓立七祀，曰司命、中霤、国门、国行、大厉、户、灶。仲

春玄鸟至之日，以太牢祀高禖。《毛诗》《丝衣篇》，高子曰灵星之尸。汉兴，

高帝亦立灵星祠。及武帝，以李少君故，始祠灶；及生戾太子，始立高禖。《汉

仪》云，国家亦有五祀，有司行事，其礼颇轻于社稷，则亦存其典矣。又云，常

以仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。又，是月也，祠老人星于国都南郊老

人星庙。立夏祭灶，季秋祠心星于城南坛心星庙。元康时，洛阳犹有高禖坛，百

姓祠其旁，或谓之落星。是后诸祀无闻，江左以来，不立七祀，灵星则配飨南郊，

不复特置焉。

左氏传“龙见而雩”，经典尚矣。汉仪，自立春到立夏，尽立秋，郡国尚旱，

郡县各扫除社稷。其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨，闭诸阳，衣皂，兴土龙，

立土人，舞僮二佾，七日一变，如故事。武帝咸宁二年，春久旱。四月丁已，诏

曰“诸旱处广加祈请”。五月庚午，始祈雨于社稷山川。六月戊子，获澍雨。此

雩之旧典也。太康三年四月，十年二月，又如之。其雨多则禜祭，赤帻朱衣，闭

诸阴，朱索萦社，伐朱鼓焉。

《周礼》，王者祭昊天上帝、日月星辰、司中司命、风伯雨师、社稷、五土、

五岳、山林川泽、四方百物，兆四类四望，亦如之。魏文帝黄初二年六月庚子，

初礼五岳四渎，咸秩群祀，瘗沈珪璧。六年七月，帝以舟军入淮。九月壬戌，遣

使者沈璧于淮。魏明帝太和四年八月，帝东巡，遣使者以特牛祠中岳。魏元帝咸

熙元年，行幸长安，使使者以璧币礼祠华山。

及穆帝升平中，何琦论修五岳祠曰：“唐虞之制，天子五载一巡狩，顺时之

方，柴燎五岳，望于山川，遍于群神，故曰，因名山升中于天，所以昭告神祗，

飨报功德。是以灾厉不作，而风雨寒暑以时。降及三代，年数虽殊，而其礼不易，

五岳视三公，四渎视诸侯，著在经纪，所谓‘有其举之，莫敢废也。’及秦汉都

西京，泾、渭、长水，虽不在祀典，以近咸阳故，尽得比大川之祠，而正立之祀

可以阙哉！自永嘉之乱，神州倾覆，兹事替矣。惟灊之天柱，在王略之内也，旧

台选百户吏卒，以奉其职。中兴之际，未有官守，庐江郡常遣大吏兼假四时祷赛，

春释寒而冬请冰。咸和迄今，又复隳替。计今非典之祠，可谓非一。考其正名，

则淫昏之鬼；推其糜费，则百姓之蠹。而山川大神更为简缺，礼俗穨紊，人神杂

扰，公私奔蹙，渐以繁滋。良由顷国家多难，日不暇给，草建废滞，事有未遑。

今元憝已歼，宜修旧典。岳渎之域，风教所被，来苏之众，咸蒙德泽。而神明禋

祀，未之或甄，巡狩柴燎，其废尚矣。崇明