晋书-第48部分

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太康异也。诸主既入庙，设脯醢之奠。及新庙成，神主还室，又设脯醢之奠。十

九年二月，追尊简文母会稽太妃郑氏为简文皇帝宣太后，立庙太庙道西。及孝武

崩，京兆又迁，如穆帝之世四祧故事。

义熙九年四月，将殷祠，诏博议迁毁之礼。大司马琅邪王德文议：“泰始之

初，虚太祖之位，而缘情流远，上及征西，故世尽则宜毁，而宣帝正太祖之位。

又汉光武移十一帝主于洛邑，则毁主不设，理可推矣。宜筑别室，以居四府君之

主，永藏而弗祀也。”大司农徐广议：“四府君尝处庙堂之首，歆率土之祭，若

埋之幽壤，于情理未必咸尽。谓可迁藏西储，以为远祧，而禘飨永绝也。”太尉

谘议参军袁豹议：“仍旧无革，殷祠犹及四府君，情理为允。”时刘裕作辅，意

与大司马议同，须后殷祠行事改制。会安帝崩，未及禘而天禄终焉。

武帝咸宁五年十一月己酉，弘训羊太后崩，宗庙废一时之祀，天地明堂去乐，

且不上胙。穆帝升平五年十月己卯，殷祀，以帝崩后不作乐。孝武太元十一年九

月，皇女亡，及应烝祠，中书侍郎范甯奏：“案《丧服传》有死宫中者三月不举

祭，不别长幼之与贵贱也。皇女虽在婴孩，臣窃以为疑。”于是尚书奏使三公行

事。

武帝泰始七年四月，帝将亲祠，车驾夕牲，而仪注还不拜。诏问其故，博士

奏历代相承如此。帝曰：“非致敬宗庙之礼也。”于是实拜而还，遂以为制，夕

牲必躬临拜，而江左以来复止。

魏故事，天子为次殿于庙殿之北东，天子入自北门。新礼，设次殿于南门中

门外之右，天子入自南门。挚虞以为：“次殿所以为解息之处，凡适尊以不显为

恭，以由隐为顺，而设之于上位，入自南门，非谦厌之义。宜定新礼，皆如旧说。”

从之。

礼，大事则告祖祢，小事则特告祢，秦汉久废。魏文帝黄初四年七月，将东

巡，以大军当出，使太常以特牛告南郊。及文帝崩，又使太尉告谥策于南郊。自

是迄晋相承，告郊之后仍以告庙，至江左其礼废。至成帝咸和三年，苏峻覆乱京

都，温峤等立行庙于白石，复行其典。告先君及后曰：“逆臣苏峻，倾覆社稷，

毁弃三正。污辱海内。臣侃、臣峤、臣亮等手刃戎首，龚行天罚。惟中宗元皇帝、

肃祖明皇帝、明穆皇后之灵，降鉴有罪，剿绝其命，翦此群凶，以安宗庙。臣等

虽陨首摧躯，犹生之年。”

魏明帝太和三年，诏曰：“礼，王后无嗣，择建支子，以继大宗，则当纂正

统而奉公义，何得复顾私亲哉！汉宣继昭帝后，加悼考以皇号。哀帝以外藩援立，

而董宏等称引亡秦，惑误朝议，遂尊恭皇，立庙京师。又宠藩妾，使比长信，僣

差无礼，人神弗佑。非罪师丹忠正之谏，用致丁傅焚如之祸。自是之后，相踵行

之。其令公卿有司，深以前世为戒。后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后

之义。敢为佞邪导谀君上，妄建非正之号，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣诛

之无赦。其书之金策，藏之宗庙。”是后高贵、常道援立，皆不外尊。及愍帝建

兴四年，司徒梁芬议追尊之礼，帝既不从，而左仆射索綝等亦称引魏制，以为不

可，故追赠吴王为太保而已。元帝太兴二年，有司言琅邪恭王宜称皇考。贺循议

云：“礼典之义，子不敢以己爵加其父号。”帝又从之。

　卷二十　志第十

◎礼中

五礼之别，二曰凶。自天子至于庶人，身体发肤，受之父母，其理既均，其

情亦等，生则养，死则哀，故曰三年之丧，天下之达礼者也。汉礼，天子崩，自

不豫至于登遐及葬，丧纪之制，与夫三代变易。魏晋以来，大体同汉。然自汉文

革丧礼之制，后代遵之，无复三年之礼。及魏武临终，遗令“天下尚未安定，未

得遵古。百官当临中者，十五举音，葬毕便除。其将兵屯戍者，不得离部。”魏

武以正月庚子崩，辛丑即殡，是月丁卯葬，是为不逾月也。

及宣帝、景帝之崩，并从权制。文帝之崩，国内服三日。武帝亦遵汉魏之典，

既葬除丧，然犹深衣素冠，降席撤膳。太宰司马孚、太傅郑冲、太保王祥、太尉

何曾、司徒领中领军司马望、司空荀顗、车骑将军贾充、尚书令裴秀、尚书仆射

武陔、都护大将军郭建、侍中郭绥、中书监荀勖、中军将军羊祜等奏曰：“臣闻

礼典轨度，丰杀随时，虞夏商周，咸不相袭，盖有由也。大晋绍承汉魏，有革有

因，期于足以兴化而已，故未得皆返太素，同规上古也。陛下既以俯遵汉魏降丧

之典，以济时务，而躬蹈大孝，情过乎哀，素冠深衣，降席撤膳，虽武丁行之于

殷世，曾闵履之于布衣，未足以逾。方今荆蛮未夷，庶政未乂，万机事殷，动劳

神虑，岂遑全遂圣旨，以从至情。臣等以为陛下宜割情以康时济俗，辄敕御府易

服，内省改坐，太官复膳，诸所施行，皆如旧制。”诏曰：“每感念幽冥，而不

得终苴绖于草土，以存此痛，况当食稻衣锦，诚诡然激切其心，非所以相解也。

吾本诸生家，传礼来久，何心一旦便易此情于所天！相从已多，可试省孔子答宰

我之言，无事纷纭也。言及悲剥，柰何！柰何！”孚等重奏：“伏读圣诏，感以

悲怀，辄思仲尼所以抑宰我之问，圣思所以不能已已，甚深甚笃。然今者干戈未

戢，武事未偃，万机至重，天下至众。陛下以万乘之尊，履布衣之礼，服粗席稿，

水饮疏食，殷忧内盈，毁悴外表。而躬勤万机，坐而待旦，降心接下，仄不遑食，

所以劳力者如斯之甚。是以臣等悚息不宁，诚惧神气用损，以疚大事。辄敕有司，

改坐复常，率由旧典。惟陛下察纳愚款，以慰皇太后之心。”又诏曰：“重览奏

议，益以悲剥，不能自胜，柰何！柰何！三年之丧，自古达礼，诚圣人称情立衷，

明恕而行也。神灵日远，无所诉告，虽薄于情，食旨服美，所不堪也。不宜反覆，

重伤其心，言用断绝，柰何！柰何！”帝遂以此礼终三年。后居太后之丧亦如之。

泰始二年八月，诏曰：“此上旬，先帝弃天下日也，便以周年。吾茕茕，当

复何时一得叙人子之情邪！思慕烦毒，欲诏陵瞻侍，以尽哀愤。主者具行备。”

太宰安平王孚、尚书令裴秀、尚书仆射武陔等奏：“陛下至孝蒸蒸，哀思罔极。

衰麻虽除，哀毁疏食，有损神和。今虽秋节，尚有余暑，谒见山陵，悲感摧伤，

群下窃用竦息，以为宜降抑圣情，以慰万国。”诏曰：“孤茕忽尔，日月已周，

痛慕摧感，永无逮及。欲瞻奉山陵，以叙哀愤，体气自佳耳。又已凉，便当行，

不得如所奏也。主者便具行备。”又诏曰：“汉文不使天下尽哀，亦帝王至谦之

志。当见山陵，何心而无服，其以衰绖行。”孚等重奏曰：“臣闻上古丧期无数，

后世乃有年月之渐。汉文帝随时之义，制为短丧，传之于后。陛下以社稷宗庙之

重，万方亿兆之故，既从权制，释除衰麻，群臣百姓吉服，今者谒陵，以叙哀慕，

若加衰绖，进退无当。不敢奉诏。”诏曰：“亦知不在此麻布耳。然人子情思，

为欲令哀丧之物在身，盖近情也。群臣自当案旧制。”孚等又奏曰：“臣闻圣人

制作，必从时宜。故五帝殊乐，三王异礼，此古今所以不同，质文所以迭用也。

陛下随时之宜，既降心克己，俯就权制，既除衰麻，而行心丧之礼，今复制服，

义无所依。若君服而臣不服，亦未之敢安也。参议宜如前奏。”诏曰：“患情不

能跂及耳，衣服何在。诸君勤勤之至，岂苟相违。”

泰始四年，皇太后崩。有司奏：“前代故事，倚庐中施白缣帐、蓐、素床，

以布巾裹块草，轺辇、版舆、细犊车皆施缣里。”诏不听，但令以布衣车而已，

其余居丧之制，不改礼文。有司又奏：“大行皇太后当以四月二十五日安厝。故

事，虞著衰服，既虞而除。其内外官僚皆就朝晡临位，御除服讫，各还所次除衰

服。”诏曰：“夫三年之丧，天下之达礼也。受终身之爱，而无数年之报，柰何

葬而便即吉，情所不忍也。”有司又奏：“世有险易，道有洿隆，所遇之时异，

诚有由然，非忽礼也。方今戎马未散，王事至殷，更须听断，以熙庶绩。昔周康

王始登翌室，犹戴冕临朝。降于汉魏，既葬除释，谅闇之礼，自远代而废矣。惟

陛下割高宗之制，从当时之宜。”诏曰：“夫三年之丧，所以尽情致礼，葬已便

除，所不堪也。当叙吾哀怀，言用断绝，柰何！柰何！”有司又固请。诏曰：

“不能笃孝，勿以毁伤为忧也。诚知衣服末事耳，然今思存草土，率当以吉物夺

之，乃所以重伤至心，非见念也。每代礼典质文皆不同耳，何为限以近制，使达

丧阙然乎！”群臣又固请，帝流涕久之乃许。文明皇后崩及武元杨后崩，天下将

吏发哀三日止。

穆帝崩，哀帝立。帝于穆帝为从父昆弟，穆帝舅褚歆有表，中书答表朝廷无

其仪，诏下议。尚书仆射江虨等四人并云，闵僖兄弟也，而为父子，则哀帝

应为帝嗣。卫军王述等二十五人云“成帝不私亲爱，越授天伦，康帝受命显宗。

社稷之重，已移所授，纂承之序，宜继康皇。”尚书谢奉等六人云：“继体之正，

宜本天属，考之人情，宜继显宗也。”诏从述等议，上继显宗。

宁康二年七月，简文帝崩再周而遇闰。博士谢攸、孔粲议：“鲁襄二十八年

十二月乙未，楚子卒，实闰月而言十二月者，附正于前月也。丧事先远，则应用

博士吴商之言，以闰月祥。”尚书仆射谢安、中领军王劭、散骑常侍郑袭、右卫

将军殷康、骁骑将军袁宏、散骑侍郎殷茂、中书郎车胤、左丞刘遵、吏部郎刘耽

意皆同。康曰：“过七月而未及八月，岂可谓之逾期。必所不了，则当从其重者。”

宏曰：“假值闰十二月而不取者，此则岁未终，固不可得矣。《汉书》以闰为

后九月，明其同体也。”袭曰：“中宗、肃祖皆以闰月崩，祥除之变皆用闰之后

月。先朝尚用闰之后月，今闰附七月，取之何疑，亦合远日申情之言。又闰是后

七而非八也，岂逾月之嫌乎！”尚书令王彪之、侍中王混、中丞谯王恬、右丞戴

谧等议异，彪之曰：“吴商中才小官，非名贤硕儒、公辅重臣、为时所准则者。

又取闰无证据，直揽远日之义，越祥忌，限外取，不合卜远之理。又丞相桓公尝

论云，《礼》二十五月大祥。何缘越期取闰，乃二十六月乎？”于是启曰：“或

以闰附七月，宜用闰月除者。或以闰名虽除七月，而实以三旬别为一月，故应以

七月除者。臣等与中军将军冲参详，一代大礼，宜准经典。三年之丧，十三月而

练，二十五月而毕，《礼》之明文也。《阳秋》之义，闰在年内，则略而不数。

明闰在年外，则不应取之以越期忌之重，礼制祥除必正期月故也。”己酉晦，帝

除缟即吉。徐广论曰：“凡辨义详理，无显据明文可以折中夺易，则非疑如何。

礼疑从重，丧易宁戚，顺情通物，固有成言矣。彪之不能徵援正义，有以相屈，

但以名位格人，君子虚受，心无适莫，岂其然哉！执政从而行之，其殆过矣。”

魏武以正月崩，魏文以其年七月设妓乐百戏，是则魏不以丧废乐也。武帝以

来，国有大丧，辄废乐终三年。惠帝太安元年，太子丧未除，及元会亦废乐。穆

帝永和中，为中原山陵未修复，频年元会废乐。是时太后临朝，后父褚裒薨，元

会又废乐也。孝武太元六年，为皇后王氏丧，亦废乐。孝武崩，太傅录尚书会稽

王道子议：“山陵之后，通婚嫁不得作乐，以一期为断。”

汉仪，太皇太后、皇太后崩，长乐太仆、少府大长秋典丧事，三公奉制度，

他皆如礼。魏晋亦同天子之仪。

泰始十年，武元杨皇后崩，及将迁于峻阳陵，依旧制，既葬，帝及群臣除丧

即吉。先是，尚书祠部奏从博士张靖议，皇太子亦从制俱释服。博士陈逵议，以

为“今制所依，盖汉帝权制，兴于有事，非礼之正。皇太子无有国事，自宜终服。”

有诏更详议。尚书杜预以为：“古者天子诸侯三年之丧始同齐斩，既葬除丧服，

谅闇以居，心丧终制，不与士庶同礼。汉氏承秦，率天下为天子修服三年。汉文

帝见其下不可久行，而不知古制，更以意制祥禫，除丧即吉。魏氏直以讫葬为

节，嗣君皆不复谅闇终制。学者非之久矣，然竟不推究经传，考其行事，专谓王

者三年之丧，当以衰麻终二十五月。嗣君苟若此，则天子群臣皆不得除丧。虽志

在居笃，更逼而不行。至今世主皆从汉文轻典，由处制者非制也。今皇太子与尊

同体，宜复古典，卒哭除衰麻，以谅闇终制。于义既不应不除，又无取于汉文，

乃所以笃丧礼也。”于是尚书仆射卢饮、尚书魏舒问杜预证据所依。预云：“传

称三年之丧自天子达，此谓天子绝期，唯有三年丧也。非谓居丧衰服三年，与士

庶同也。故后、世子之丧，而叔向称有三年之丧二也。周公不言高宗服丧三年，

而云谅闇三年，此释服心丧之文也。叔向不讥景王除丧，而讥其燕乐已早，明既

葬应除，而违谅闇之节也。《春秋》，晋侯享诸侯，子产相郑伯，时简公未葬，

请免丧以听命，君子谓之得礼。宰咺来归惠公仲子之赗，传曰‘吊生不及哀’。

此皆既葬除服谅闇之证，先儒旧说，往往亦见，学者来之思耳。《丧服》，诸侯

为天子亦斩衰，岂可谓终服三年邪！上考七代，未知王者君臣上下衰麻三年者谁；

下推将来，恐百世之主其理一也。非必不能，乃事势不得，故知圣人不虚设