晋书-第75部分

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永宁元年十二月甲子，有白头公入齐王冏大司马府，大呼曰：“有大兵起，

不出甲子旬。”冏杀之。明年十二月戊辰，冏败，即甲子旬也。

太安元年四月癸酉，有人自云龙门入殿前，北面再拜曰：“我当作中书监。”

即收斩之。干宝以为“禁庭尊秘之处，今贱人径入而门卫不觉者，宫室将虚而下

人逾上之妖也”。是后帝北迁邺，又迁长安，宫阙遂空焉。

元康中，梁国女子许嫁，已受礼娉，寻而其夫戍长安，经年不归，女家更以

适人。女不乐行，其父母逼强，不得已而去，寻得病亡。后其夫还，问其女所在，

其家具说之。其夫迳至女墓，不胜哀情，便发冢开棺，女遂活，因与俱归。后婿

闻知，诣官争之，所在不能决。秘书郎王导议曰：“此是非常事，不得以常理断

之，宜还前夫。”朝廷从其议。

惠帝世，杜锡家葬而婢误不得出，后十年开冢祔葬而婢尚生。始如瞑，有顷

渐觉，问之，自谓再宿耳。初，婢之埋年十五六，及开冢更生，犹十五六也，嫁

之有子。

光熙元年，会稽谢真生子，头大而有发，两蹠反向上，有男女两体，生便作

丈夫声，经一日死。此皇之不极，下人伐上之痾，于是诸王有僣乱之象也。

惠帝之世，京洛有人兼男女体，亦能两用人道，而性尤淫，此乱气所生。自

咸宁、太康之后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下相仿效，或至夫

妇离绝，多生怨旷，故男女之气乱而妖形作也。

怀帝永嘉元年，吴郡吴县万详婢生子，鸟头，两足马蹄，一手，无毛，尾黄

色，大如枕。此亦人妖，乱之象也。

五年五月，枹罕令严根妓产一龙，一女，一鹅。京房《易传》曰：“人生他

物，非人所见者，皆为天下大兵。”是时，帝承惠皇之后，四海沸腾，寻而陷于

平阳，为逆胡所害，此其征也。

愍帝建兴四年，新蔡县吏任侨妻产二女，腹与心相合，自胸以上、脐以下各

分，此盖天下未一之妖也。时内史吕会上言：“案《瑞应图》，异根同体谓之连

理，异亩同颖谓之嘉禾。草木之异犹以为瑞，今二人同心，《易》称‘二人同心，

其利断金’，盖四海同心之瑞也。”时皆哂之。俄而四海分崩，帝亦沦没。

元帝太兴初，有女子其阴在腹，当脐下，自中国来至江东，其性淫而不产。

又有女子阴在首，渡在扬州，性亦淫。京房《易妖》曰；“人生子，阴在首，天

下大乱；在腹，天下有事；在背，天下无后。”于时王敦据上流，将欲为乱，是

其征。

三年十二月，尚书驺谢平妻生女，堕地濞濞有声，须臾便死。鼻目皆在顶上，

面处如项，口有齿，都连为一，胸如鳖，手足爪如鸟爪，皆下勾。此亦人生他物，

非人所见者。后二年，有石头之败。

明帝太宁二年七月，丹阳江宁侯纪妻死，经三日复生。

成帝咸康五年四月，下邳民王和侨居暨阳，息女可年二十，自云上天来还，

得征瑞印绶，当母天下。晋陵太守以为妖，收付狱。至十一月，有人持柘杖绛衣

诣止车门，口列为圣人使求见天子。门侯受辞，辞称姓吕名赐，其言王和女可右

足下有七星，星皆有毛，长七寸，天今命可为天下母。奏闻，即伏诛，并下晋陵

诛可。

康帝建元二年十月，卫将军营督过望所领兵陈渎女台有文在其足，曰“天下

之母”，灸之愈明。京都喧哗，有司收系以闻。俄自建康县狱亡去。明年，帝崩，

献后临朝，此其祥也。

孝武帝宁康初，南郡州陵女唐氏渐化为丈夫。

安帝义熙七年，无锡人赵未年八岁，一旦暴长八尺，髭须蔚然，三日而死。

义熙中，东阳人莫氏生女不养，埋之数日，于土中啼，取养遂活。

义熙末，吴豫章人有二阳道，重累生。

恭帝元熙元年，建安人阳道无头，正平，本下作女人形体。

　卷三十　志第二十

◎刑法

传曰：“齐之以礼，有耻且格。”刑之不可犯，不若礼之不可逾，则昊岁比

于牺年，宜有降矣。若夫穹圆肇判，宵貌攸分，流形播其喜怒，禀气彰其善恶，

则有自然之理焉。念室后刑，衢樽先惠，将以屏除灾害，引导休和，取譬琴瑟，

不忘衔策，拟阳秋之成化，若尧舜之为心也。效原布肃，轩皇有辔野之师；雷电

扬威，高辛有触山之务。陈乎兵甲而肆诸市朝，具严天刑，以惩乱首，论其本意，

盖有不得已而用之者焉。是以丹浦兴仁，羽山咸服。而世属侥幸，事关攸蠹，政

失礼微，狱成刑起，则孔子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”及周氏龚行，

却收锋刃，祖述生成，宪章尧禹，政有膏露，威兼礼乐，或观辞以明其趣，或倾

耳以照其微，或彰善以激其情，或除恶以崇其本。至夫取威定霸，一匡九合，寓

言成康，不由凝网，此所谓酌其遗美，而爱民治国者焉。若乃化蔑彝伦，道睽明

慎，则夏癸之虔刘百姓，商辛之毒痡四海，卫鞅之无所自容，韩非之不胜其

虐，与夫《甘棠》流咏，未或同归。秦文初造参夷，始皇加之抽协，囹圄如市，

悲哀盈路。汉王以三章之法以吊之，文帝以刑厝之道以临之，于时百姓欣然，将

逢交泰。而犴逐情迁，科随意往，献琼杯于阙下，徙青衣于蜀路，覆醢裁刑，倾

宗致狱。况乃数囚于京兆之夜，五日于长安之市，北阙相引、中都继及者，亦往

往而有焉。而将亡之国，典刑咸弃，刊章以急其宪，适意以宽其网，桓灵之季，

不其然欤！魏明帝时，宫室盛兴，而期会迫急，有稽限者，帝亲召问，言犹在口，

身首已分。王肃抗疏曰：“陛下之所行刑，皆宜死之人也。然众庶不知，将为仓

卒，愿陛下下之于吏而暴其罪。均其死也，不污宫掖，不为摚�绅惊惋，不为远近

所疑。人命至重，难生易杀，气绝而不续者也，是以圣王重之。孟轲云：‘杀一

不辜而取天下者，仁者不为也。’”

世祖武皇帝接三统之微，酌千年之范，乃命有司，大明刑宪。于时诏书颁新

法于天下，海内同轨，人甚安之。条纲虽设，称为简惠，仰昭天眷，下济民心，

道有法而无败，德俟刑而久立。及晋图南徙，百有二年，仰止前规，挹其流润，

江左无外，蛮陬来格。孝武时，会稽王道子倾弄朝权，其所树之党，货官私狱，

烈祖惛迷，不闻司败，晋之纲纪大乱焉。

传曰“三皇设言而民不违，五帝画象而民知禁”，则《书》所谓“象以典刑，

流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑”者也。然则犯黥者皂其巾，犯劓者丹其服，犯

膑者墨其体，犯宫者杂其屡，大辟之罪，殊刑之极，布其衣裾而无领缘，投之于

市，与众弃之。舜命皋陶曰；“五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居。”

方乎前载，事既参倍。夏后氏之王天下也，则五刑之属三千。殷因于夏，有所损

益。周人以三典刑邦国，以五听察民情，左嘉右肺，事均熔造，而五刑之属犹有

二千五百焉。乃置三刺、三宥、三赦之法：一刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺

曰讯万民；一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘；一赦曰幼弱，再赦曰老旄，

三赦曰蠢愚。《司马法》：或起甲兵以征不义，废贡职则讨，不朝会则诛，乱嫡

庶则絷，变礼刑则放。

传曰：“殷周之质，不胜其文。”及昭后徂征，穆王斯耄，爰制刑辟，以诘

四方，奸宄弘多，乱离斯永，则所谓“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《

汤刑》，周有乱政而作《九刑》”者也。古者大刑用甲兵，中刑用刀锯，薄刑用

鞭扑。自兹厥后，狙诈弥繁。武皇帝并以为往宪犹疑，不可经国，乃命车骑将军、

守尚书令、鲁公征求英俊，刊律定篇云尔。

汉自王莽篡位之后，旧章不存。光武中兴，留心庶狱，常临朝听讼，躬决疑

事。是时承离乱之后，法网弛纵，罪名既轻，无以惩肃。梁统乃上疏曰：

臣窃见元帝初元五年，轻殊刑三十四事，哀帝建平元年尽四年，轻殊死者刑

八十一事，其四十二事，手杀人皆减死罪一等，著为常法。自是以后，人轻犯法，

吏易杀人，吏民俱失，至于不羁。

臣愚以为刑罚不苟务轻，务其中也。君人之道，仁义为主，仁者爱人，义者

理务。爱人故当为除害，理务亦当为去乱。是以五帝有流殛放杀之诛，三王有大

辟刻肌之刑，所以为除残去乱也。故孔子称“仁者必有勇”，又曰“理财正辞，

禁人为非曰义”。高帝受命，制约令，定法律，传之后世，可常施行。文帝宽惠

温克，遭世康平，因时施恩，省去肉刑，除相坐之法，他皆率由旧章，天下几致

升平。武帝值中国隆盛，财力有余，出兵命将，征伐远方，军役数兴，百姓罢弊，

豪杰犯禁，奸吏弄法，故设遁匿之科，著知纵之律。宣帝聪明正直，履道握要，

以御海内，臣下奉宪，不失绳墨。元帝法律，少所改更，天下称安。孝成、孝哀，

承平继体，即位日浅，听断尚寡。丞相王嘉等猥以数年之间，亏除先帝旧约，穿

令断律，凡百余事，或不便于政，或不厌人心。臣谨表取其尤妨政事、害善良者，

傅奏如左。

伏惟陛下苞五常，履九德，推时拨乱，博施济时，而反因循季世末节，衰微

轨迹，诚非所以还初反本，据元更始也。愿陛下宣诏有司，悉举初元、建平之所

穿凿，考其轻重，察其化俗，足以知政教所处，择其善者而从之，其不善者而改

之，定不易之典，施之无穷，天下幸甚。

事下三公、廷尉议，以为隆刑峻法，非明王急务，不可开许。统复上言曰：

“有司猥以臣所上不可施行。今臣所言，非曰严刑。窃谓高帝以后，至于宣帝，

其所施行，考合经传，此方今事，非隆刑峻法。不胜至愿，愿得召见，若对尚书

近臣，口陈其意。”帝令尚书问状，统又对，极言政刑宜改。议竟不从。及明帝

即位，常临听讼观录洛阳诸狱。帝性既明察，能得下奸，故尚书奏决罚近于苛碎。

至章帝时，尚书陈宠上疏曰：“先王之政，赏不僣，刑不滥，与其不得已，

宁僣不滥。故唐尧著典曰‘流宥五刑，眚灾肆赦’。帝舜命皋陶以‘五宅三居，

惟明克允’。文王重《易》六爻，而列丛棘之听；周公作《立政》，戒成王勿误

乎庶狱。陛下即位，率由此义，而有司执事，未悉奉承。断狱者急于榜格酷烈之

痛，执宪者繁于诈欺放滥之文，违本离实，棰楚为奸，或因公行私，以逞威福。

夫为政也，犹张琴瑟，大弦急者小弦绝，故子贡非臧孙之猛法，而美郑侨之仁政。

方今圣德充塞，假于上下，宜因此时，隆先圣之务，荡涤烦苛，轻薄棰楚，以济

群生，广至德也。”帝纳宠言，决罪行刑，务于宽厚。其后遂诏有司，禁绝钻

鑚诸酷痛旧制，解祅恶之禁，除文致之请，谳五十馀事，定著于令。是后狱法

和平。

永元六年，宠又代郭躬为廷尉，复校律令，刑法溢于《甫刑》者，奏除之，

曰：“臣闻礼经三百，威仪三千，故《甫刑》大辟二百，五刑之属三千。礼之所

去，刑之所取，失礼即入刑，相为表里者也。今律令，犯罪应死刑者六百一十，

耐罪千六百九十八，赎罪以下二千六百八十一，溢于《甫刑》千九百八十九，其

四百一十大辟，千五百耐罪，七十九赎罪。《春秋保乾图》曰：‘王者三百年一

蠲法。’汉兴以来，三百二年，宪令稍增，科条无限。又律有三家，说各驳异。

刑法繁多，宜令三公、廷尉集平律令，应经合义可施行者，大辟二百，耐罪、赎

罪二千八百，合为三千，与礼相应。其余千九百八十九事，悉可详除。使百姓改

易视听，以成大化，致刑措之美，传之无穷。”未及施行，会宠抵罪，遂寝。宠

子忠。忠后复为尚书，略依宠意，奏上三十三条，为《决事比》，以省请谳之弊。

又上除蚕室刑，解赃吏三世禁锢，狂易杀人得减重论，母子兄弟相代死听赦所代

者，事皆施行。虽时有蠲革，而旧律繁芜，未经纂集。

献帝建安元年，应劭又删定律令，以为《汉议》，表奏之曰：“夫国之大事，

莫尚载籍。载籍也者，决嫌疑，明是非，赏刑之宜，允执厥中，俾后之人永有鉴

焉。故胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得

失，于是作《春秋折狱》二百三十二事，动以《经》对，言之详矣。逆臣董卓，

荡覆王室，典宪焚燎，靡有孑遗，开辟以来，莫或兹酷。今大驾东迈，巡省许都，

拔出险难，其命惟新。臣窃不自揆，辄撰具《律本章句》、《尚书旧事》、《廷

尉板令》、《决事比例》、《司徒都目》、《五曹诏书》及《春秋折狱》，凡二

百五十篇，蠲去复重，为之节文。又集《议驳》三十篇，以类相从，凡八十二事。

其见《汉书》二十五，《汉记》四，皆删叙润色，以全本体。其二十六，博采古

今瑰玮之士，德义可观。其二十七，臣所创造。《左氏》云：‘虽有姬姜，不弃

憔悴；虽有丝麻，不弃菅蒯。’盖所以代匮也。是用敢露顽才，厕于明哲之末，

虽未足纲纪国体，宣洽时雍。庶几观察，增阐圣德。惟因万机之余暇，游意省览。”

献帝善之，于是旧事存焉。是时天下将乱，百姓有土崩之势，刑罚不足以惩恶，

于是名儒大才故辽东太守崔实、大司农郑玄、大鸿胪陈纪之徒，咸以为宜复行肉

刑。汉朝既不议其事，故无所用矣。

及魏武帝匡辅汉室，尚书令荀彧博访百官，复欲申之，而少府孔融议以为：

“古者敦厖，善否区别，吏端刑清政简，一无过失，百姓有罪，皆自取之。末

世陵迟，风化坏乱，政挠其俗，法害其教。故曰‘上失其道，人散久矣