庄子-第2部分

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泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！

丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一

遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若

不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也

邪？我与若不能相知也，则人固黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同

矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？

既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！

然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？

何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦

无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之

以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？”景曰：

“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！

恶识所以不然！”

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧

蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此

之谓物化。

内篇　养生主第三

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以

尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，

奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。

文惠君曰：“譆，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道

也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，

因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，

折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而

刀刃者无厚：以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若

新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚

微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也，恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天

也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。泽雉十

步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”

“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而

吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲

言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫

子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

指穷于为薪，火传也不知其尽也。

内篇　人间世第四

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：

“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量

乎泽若蕉。民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’

愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，

忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之

所行？且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，

相轧也；智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴

人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑

夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。

而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水

救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其

上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，

国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之

乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”

颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，

采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，

而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”

“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子

之与已皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人

谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人为之徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，

人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上

比者，与古为徒。其言虽教，讁之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直

而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而

不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为

之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数

月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之

以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚

者，心斋也。”

颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”

夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门

无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使

难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知

者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通

而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、

几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚

敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之。子常语诸梁也曰：‘凡事

若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳

之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清

之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；

事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不

可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。

是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之

盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为

人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其

行可矣！

丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传

两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢

之类妄，妄则信之也莫，莫则传言者殃。故《法言》曰：‘传其常情，无传其溢

言，则几乎全。’

且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，

常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕

也必巨。

言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，

巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心

应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故《法言》曰：‘无迁令，

无劝成，过度益也。’迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫

乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命。此其难者。”

颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无

方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。

若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫

若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠

为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴

儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于

无疵。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒

之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣。

汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，

为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其

杀者，逆也。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁

首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞

而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，

走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行

不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，

以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故

能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤、梨、

橘、柚、果、蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者

也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用

久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与

予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。

弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不

知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不

亦远乎！”

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦

曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；

俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使

人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎；神

人，以此不材！”

宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四

围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天

年，而中道之夭于斧斤，此材之患之。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人

之有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为

大祥也。

支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治

繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；

上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其

形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，

往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑

焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆

乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行卻曲，无伤吾足！”

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用

之用，而莫知无用之用也。

内篇　德充符第五

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，

从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无

形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘

将以为师，而况不若丘者乎！�