庄子-第5部分

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邪！”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，

仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不

立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害

天下也多。故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，

纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大道不起，

天下平而无故矣。

圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量

之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，

则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃

钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大

盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗

能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，

非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；敗�玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而

民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，

铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，

而天下始人含其明矣；毁绝钅句绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其

巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下

之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其

知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工

倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊

畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳

而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老

死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰，“某所有贤者”，

赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之

外。则是上好知之过也。

上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，

则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则

兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每

每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所

不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四

时之施；惴耎之蟲，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！自三代以

下者是已，舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍々之意，

啍々已乱天下矣！

外篇　在宥第十一

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐

天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下，使

天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不

愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪？毗于阳；大怒邪？毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，

其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎

天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下

以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，

彼何暇安其性命之情哉！

而且说明邪？是淫于色也；说聪邪？是淫于声也；说仁邪？是乱于德也；说

义邪？是悖于理也；说礼邪？是相于技也；说乐邪？是相于淫也；说圣邪？是相

于艺也；说知邪？是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；

天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之

惜之，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌

以儛之，吾若是何哉！

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身

于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其

五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊

累焉。吾又何暇治天下哉！

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”

老聃曰：“女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚彊。廉

刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾府仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，

其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、

舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规

法度。然犹有不胜也，尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，

此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨

毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不

同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，

椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之

君忧慄乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒

墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知

之不为桁杨椄也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀跖嚆矢也！

故曰‘绝圣弃知而天下大治。’”

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之，曰：

“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，

吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”

广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，

云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又

奚足以语至道！”

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。

广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“吾闻子达于至

道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾

语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，

形将自正。心静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，

心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大

明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，

阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾

形未常衰。”

黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”

广成子曰：“来！余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而

人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫

百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参

光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！”

云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将见之，倘

然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”

鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰，“游！”

云将曰：“朕愿有问也。”

鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”

云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精

以育群生，为之奈何？”

鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”

云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进

曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游，不知

所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自

以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也。愿闻一言。”

鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及

草木，祸及止虫。意，治人之过也！”

云将曰：“然则吾奈何？”

鸿蒙曰：“意，毒哉！仙仙乎归矣。”

云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”

鸿蒙曰：“意！心养。汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与

物忘；大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而

不知；浑浑沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固

自生。”

云将曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起

辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不

欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉！因众以宁所闻，不

如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥

幸也，几何侥幸而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，

一不成而万有馀丧矣。悲夫，有土者之不知也！

夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物

物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓

独有。独有之人，是谓至贵。

大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处

乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形

躯，合于大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！睹有者，昔之君子；睹无者，

天地之友。

贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；

粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而

不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可

不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而

不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而

不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不

通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！

何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主

者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

外篇　天地第十二

天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于

德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君

正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。

故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。

技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：“古之畜天下者，

无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，

无心得而鬼神服。”

夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为

为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之

谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫

志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，

藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷，

不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，渊乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有

声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝世耻通于事，立于本原而知通

于神。故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，

立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之

人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之

又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要

其宿。大小，长短，修远。”

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不

得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：

“异哉！象罔乃可以得之乎？”

尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。

尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”

许由曰：“殆哉圾乎天下！齧缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，

而又乃以人受天。彼审乎禁过。而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无

天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾

而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒