友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!
合租小说网 返回本书目录 加入书签 我的书架 我的书签 TXT全本下载 『收藏到我的浏览器』

庄子-第8部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完,想下次继续接着阅读,可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能!



水之性,不杂则清,莫动则平;郁闭而不流,亦不能清;天德之象也。故曰,

纯粹而不杂,静一而不变,惔而无为,动而以天行,此养神之道也。夫有干越

之剑者,柙而藏之,不敢用也,宝之至也。精神四达并流,无所不极,上际于天,

下蟠于地,化育万物,不可为象,其名为同帝。

纯素之道,唯神是守;守而勿失,与神为一;一之精通,合于天伦。野语有

之曰:“众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。”故素也者,谓其无所与

杂也;纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,谓之真人。

外篇 缮性第十六

缮性于俗,俗学以求复其初;滑欲于俗,思以求致其明;谓之蔽蒙之民。

古之治道者,以恬养知;知生而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬交相养,

而和理出其性。夫德,和也;道,理也。德无不容,仁也;道无不理,义也;义

明而物亲,忠也;中纯实而反乎情,乐也;信行容体而顺乎文,礼也。礼乐遍行,

则天下乱矣。彼正而蒙己德,德则不冒,冒则物必失其性也。

古之人,在混芒之中,与一世而得澹漠焉。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,

四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一。当是时也,

莫之为而常自然。

逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一。德又下衰,及神农、黄

帝始为天下,是故安而不顺。德又下衰,及唐、虞始为天下,兴治化之流,氵枭

淳散朴,离道以善,险德以行,然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下,

然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复

其初。

由是观之,世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧也,道之人何由兴乎世,世

亦何由兴乎道哉!道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中,其德隐

矣。

隐,故不自隐。古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,

非藏其知而不发也,时命大谬也。当时命而大行乎天下,则反一无迹;不当时命

而大穷乎天下,则深根宁极而待;此存身之道也。

古之行身者,不以辩饰知,不以知穷天下,不以知穷德,危然处其所而反其

性已,又何为哉!道固不小行,德固不小识。小识伤德,小行伤道。故曰,正己

而已矣。乐全之谓得志。

古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者,

轩冕之谓也。轩冕在身,非性命也,物之傥来,寄者也。寄之,其来不可圉,其

去不可止。故不为轩冕肆志,不为穷约趋俗,其乐彼与此同,故无忧而已矣。今

寄去则不乐,由是观之,虽乐,未尝不荒也。故曰,丧己于物,失性于俗者,谓

之倒置之民。

外篇 秋水第十七

秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣

然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端,

于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰,闻道百以为莫己若者’,

我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷

也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”

北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于

时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,

尔将可以语大理矣。天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾

泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。

而吾未尝以此自多者,自以比形于天地而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石

小木之在大山也,方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨

空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处

一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉;此其比万物也,不似豪

末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣。

伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”

河伯曰:“然则吾大天地而小豪末,可乎?”

北海若曰:“否。夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知观

于远近,故小而不寡,大而不多,知量无穷;证曏今故,故遥而不闷,掇而不跂,

知时无止;察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧,知分之无常也;明乎坦途,故生

而不说,死而不祸,知终始之不可故也。计人之所知,不若其所不知;其生之时,

不若未生之时;以其至小求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。由此观之,

又何以知豪末之足以定至细之倪!又何以知天地之足以穷至大之域!”

河伯曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至大不可围。’是信情乎?”

北海若曰:“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。夫精,小之微也;垺,

大之殷也;故异便。此势之有也。夫精粗者,期于有形者也;无形者,数之所不

能分也;不可围者,数之所不能穷也。可以言论者,物之粗也;可以意致者,物

之精也;言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。

是故大人之行,不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶;货财弗争,

不多辞让;事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异;为在从

众,不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱;知是非之不可为分,细

大之不可为倪。闻曰:‘道人不闻,至德不得,大人无己。’约分之至也。”

河伯曰:“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?恶至而倪小大?”

北海若曰:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵

贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万

物莫不小;知天地之为稊米也,知豪末之为丘山也,则差数睹矣。以功观之,因

其所有而有之,则万物莫不有,因其所无而无之,则万物莫不无;知东西之相反

而不可以相无,则功分定矣。以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其

所非而非之,则万物莫不非;知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣。

昔者,尧、舜让而帝,之、哙让而绝;汤、武争而王,白公争而灭。由此观

之,争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也。梁丽可以冲城,而不可

以窒穴,言殊器也;骐骥骅骝,一日而驰千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也;鸱

鸺夜撮蚤,察毫末,昼出瞋目而不见丘山,言殊性也。故曰,盖师是而无非,师

治而无乱乎?是未明天地之理,万物之情者也。是犹师天而无地,师阴而无阳,

其不可行明矣。然且语而不舍,非愚则诬也。帝王殊禅,三代殊继。差其时,逆

其俗者,谓之篡夫;当其时,顺其俗者,谓之义之徒。默默乎河伯!女恶知贵贱

之门,小大之家!”

河伯曰:“然则我何为乎,何不为乎?吾辞受趣舍,吾终奈何?”

北海若曰:“以道观之,何贵何贱,是谓反衍;无拘而志,与道大蹇。何少

何多,是谓谢施;无一而行,与道参差。严乎若国之有君,其无私德;繇繇乎若

祭之有社,其无私福;泛泛乎其若四方之无穷,其无所畛域。兼怀万物,其孰承

翼?是谓无方。万物一齐,孰短孰长?道无终始,物有死生,不恃其成;一虚一

满,不位乎其形。年不可举,时不可止;消息盈虚,终则有始。是所以语大义之

方,论万物之理也。物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移。何为乎,

何不为乎?夫固将自化。”

河伯曰:“然则何贵于道邪?”

北海若曰:“知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己。

至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。非谓其薄之也,言察

乎安危,宁于祸福,谨于去就,莫之能害也。故曰,天在内,人在外,德在乎天。

知天人之行,本乎天,位乎得;蹢躅而屈伸,反要而语极。”

曰:“何谓天?何谓人?”

北海若曰:“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰,无以人

灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真。”

夔怜蚿,蚿怜蛇,蛇怜风,风怜目,目怜心。

夔谓蚿曰:“吾以一足趻踔而行,予无如矣。“今子之使万足,独奈何?”

蚿曰:“不然。子不见夫唾者乎?喷则大者如珠,小者如雾,杂而下者不

可胜数也。今予动吾天机,而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰:“吾以众足行,而不及子之无足,何也?”

蛇曰:“夫天机之所动,何可易邪?吾安用足哉!”

蛇谓风曰:“予动吾脊胁而行,则有似也。今子蓬蓬然起于北海,蓬蓬然入

于南海,而似无有,何也?”

风曰:“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也,然而指我则胜我,鱿我亦胜

我。虽然,夫折大木,蜚大屋者,唯我能也,故以众小不胜为大胜也。为大胜者,

唯圣人能之。”

孔子游于匡,宋人围之数匝,而弦歌不惙。子路入见,曰:“何夫子之如

娱也?”

孔子曰:“来!吾语女。我讳穷久矣,而不免,命也;求通久矣,而不得,

时也。当尧、舜而天下无穷人,非知得也;当桀、纣而天下无通人,非知失也;

时势适然。夫水行不避蛟龙者,渔父之勇也;陆行不避兕虎者,猎夫之勇也;白

刃交于前,视死若生者,烈士之勇也;知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧

者,圣人之勇也。由处矣,吾命有所制矣。”无几何,将甲者进,辞曰:“以为

阳虎也,故围之。今非也,请辞而退。”

公孔龙问于魏牟曰:“龙少学先王之道,长而明仁义之行;合同异,离坚白;

然不然,可不可;困百家之知,穷众口之辩;吾自以为至达已。今吾闻庄子之言,

汒焉异之。不知论之不及与,知之弗若与?今吾无所开吾喙,敢问其方。”

公子牟隐机大息,仰天而笑曰:“子独不闻夫埳井之蛙乎?谓东海之鳖曰:

“吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺甃之崖;赴水则接腑持颐,蹶泥则没足

灭跗;还虷蟹与科斗,莫吾能若也。且夫擅一壑之水,而跨跱埳井之乐,

此亦至矣,夫子奚不时来入观乎!’东海之鳖左足未入,而右膝已絷矣。于是逡

巡而却,告之海曰:‘夫千里之远,不足以举其大;千仞之高,不足以极其深。

禹之时十年九潦,而水弗为加益;汤之时八年七旱,而崖不为加损。夫不为顷久

推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之,适适然惊,

规规然自失也。

且夫知不知是非之竟,而犹欲观于庄子之言,是犹使蛟负山,商蚷驰河也,

必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者,是非埳井之蛙与?且

彼方跐黄泉登大皇,无南无北,姡凰慕猓儆诓徊猓晃薅尬鳎加谛ぃ

反于大通。子乃规规然而求之以察,索之以辩,是直用管窥天,用锥指地也,不

亦小乎!子往矣!且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与?未得国能,又失其故

行矣,直匍匐而归耳。今子不去,将忘子之故,失子之业。”

公孙龙口呿而不合,舌举而不下,乃逸而走。

庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!”

庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之

上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于途中乎?”

二大夫曰:“宁生而曳尾途中。”

庄子曰:“住矣!吾将曳尾于途中。”

惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,

搜于国中三日三夜。

庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名曰鹓雏,子知之乎?夫鹓雏,发于南海

而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓雏过之,

仰而视之曰‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。”

惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”

惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。”

庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我

知之濠上也。”

外篇 至乐第十八

天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚

去?奚乐奚恶?

夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身安厚味美服好色音声也;所下者,

贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳

不得音声。若不得者,则大忧以惧。其为形也亦愚哉!

夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用,其为形也亦外矣。夫贵者,夜以继

日,思虑善否,其为形也亦疏矣。人之生也,与忧俱生,寿者惽々,久忧不死,

何苦也!其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣,未足以活身。吾未知善之诚善邪,

诚不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣,足以活人。故曰,“忠谏不听,

蹲循勿争。”故夫子胥争之以残其形,不争,名亦不成。诚有善无有哉?

今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪,果不乐邪?吾观夫俗之所乐,

举群趣者,誙々然如将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。果

有乐无有哉?吾以无为
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!