蝴蝶效应之穿越甲午-第306部分

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就“相当于”是举人
　　　　　　　　这帮老头得到“文曲宝星”勋章和“荣誉证书”后，一个个果然大喜过望，千恩万谢的回去了，这个“乞赐举人”的事情，就算让李鸿章就这么揭过去了。
　　　　　　　　孙纲知道了老狐狸的“处理”办法后，有一种忍不住想笑的感觉。
　　　　　　　　现在，李鸿章也和他一样，学会“糊弄”了。
　　　　　　　　事后李鸿章对孙纲说，这样的事情一般都很棘手，因为这些老家伙打也打不得，骂也骂不得，如果处理不好，众口铄金之下，很容易留下“话柄”，反正他们想要的不外乎是些华而不实的“虚名”，以“授勋”的方式打发他们，也不花费什么本钱，就多给他们几个好了。
　　　　　　　　因为这“文曲宝星”勋章其实是铜镀金做的，多发些也没什么关系，也不心疼。而正式的“双龙宝星”勋章则都是赤金做的，李鸿章可是不会就这么样的大把送给不相干的人的。
　　　　　　　　老狐狸在这方面，一向是十分精明的。
　　　　　　　　但通过这件事，李鸿章和孙纲等人也意识到了这个“传统旧观念”的扭转不易，因此从那时起，他们就加大了国内教育制度的改革力度。
　　　　　　　　在梁启超、谭嗣同及严复等人的努力下，“民不读书，罪其父母；村无公学。责其官长”地强制义务教育制度，以及普及识字率和扫除文盲等活动，在中国各地轰轰烈烈的推行了起来。
　　　　　　　　而在礼部（以及孙纲的爱妻马）的倡导之下，借鉴原来外国教会开办的“育婴堂”的经验，中国的“幼儿园”制度也一点点的建立起来。
　　　　　　　　自己的孩子，现在就和在历次对外反侵略战争中牺牲的北洋海陆军将士遗孤一起，在读幼儿园。
　　　　　　　　为了最大程度地把中华传统文化纳入现行地教育轨道。在孙纲地暗示下。以梁启超、谭嗣同、严复和郑观应等一批中国思想文化地先行者们。在中国地思想界掀起了一场前所未有地大论战。其最终目地。是为了提高军人在民众心目中地地位。“以优秀军人为侪民之表率”。通过优秀地军人为民众建立学习地榜样。达到提高中国普通民众地尚武精神。借以唤醒国民意识。
　　　　　　　　而这场论战地涉及范围之广。“参战”地各界人士之多。也是孙纲事先根本没有想到地。
　　　　　　　　这场规模宏大地论战。其实是从《京华日报》上一位名不见经转地人发表地文章开始地。
　　　　　　　　这篇文章是这么写地：“吾中国自古以来即有好汉不当兵。好铁不打钉之古谚。虽穷乡僻野之愚夫愚妇。亦常道之。而长者每持此以为警励后生之格言。呜呼！兵者。国家之干城也。国民之牺牲。天下之可尊可敬可馨香而祝者。莫若兵也。捐死生。绝利欲。弃人生之所乐。而就人生之所苦。断一人之私。而济一国之公。仁有孰大于兹者？而乃以贱丈夫目之。不亦奇乎！余曾亲历欧美。见欧美之风俗。凡从军者。上至王公贵族。下至贩夫走卒。无不重视之。而日本社会上之于军人也。敬之礼之。惟恐不及。其入营也。亲族邻里醵资以馈之。交树长帜以祝之。厚宴以飨之。赠言以励之。子弟之从军也。父母以为荣。兄长以为乐。游幸登临之地。军人可半额而入之；饮食衣服之肆。于军人则稍廉其值。其行军于野也。则乡人曲意优待之如宾。苟临战而遁逃避匿。或作非行以损全军之名誉。一经屏斥。则父母、兄弟、邻里、亲族引为深耻奇辱。生者有生之辱。无死之荣。是以从军者有从军之乐。而有玷名辱国之畏。故当出乡之日。诀别于其亲曰：此身已非父母有矣。盖有入军即以此身许国之意也。呜呼！他国之至为重视者。而吾国视为至贱。若以吾国之贱丈夫。而与彼劲悍无前之国民兵战。其能胜之乎？是犹投卵于石。热雪于炉而已。吾国自清末以来。每有战事。败多胜少。即此类也。
　　　　　　　　“我华夏各族。以汉族之驯良懦弱。冠绝他族。。俯首帖耳。呻吟于异族之下。奴颜隶面。恬不为耻。周之于西戎。汉之于匈奴。晋之于五胡。唐之于突厥。宋之于金辽。明之于清。清之于英法俄德日本。二千馀年以来。鲜不为异族所践踏。铁蹄之所向。中原为丘墟。风所及。如瓦之解。如冰之消。长城以北之地。俨为蛮族一大游牧场。呜呼！举国皆如嗜鸦片之学究。若罹癞病之老妇。而与犷悍无前之壮夫相斗。亦无怪其败矣。”
　　　　　　　　这篇文章是一位署名为“神州自由生”地人所做。在《京华日报》上一经发表。立刻掀起来了轩然大波。
　　　　　　　　其实，孙纲仔细看完这篇文章后，觉得这位作者写的还是相当有道理的。
　　　　　　　　“国民之战斗力，保国之大经也。一国之内，地有文武之差，民有勇怯之别，如泰西之壮武，中华之文弱是也。天下之大，种族之多，国民有勇怯文武之差异，故亦理势之当然矣。自历史上之陈迹征之，我中华之民系尚文之民，而非尚武之民；系好利之民，而非好战之民。近世我国无论内外，凡交兵少有得胜之役，其近因虽多，而其远因实在吾国人之性情也。”
　　　　　　　　“日人有言曰：军者，国民之负债也。军人之智识，军人之精神，军人之本领，不独限之从戎者，凡全国国民皆宜具有之。呜呼！此日本所以独力战胜强俄而不免于亡国也欤？日本之国制，昔为封建，战争之风，世世相承，刚武不屈之气，弥满三岛。蓄蕴既久，乃铸成一种天性，虽其国之儿童走卒，亦莫不以大和魂三字自矜。大和魂者，日本尚武精神之谓也。日本区区三岛，其面积与人口，遥不及我四川一省；而国内山岳纵横，无大川、长河，故交通之道绝；举全国财力，仅及百二十万万，其民之贫乏无状，可以概见。然而能出精兵数十万，拥舰队与我华夏争锋，败后犹能力敌强俄侵陵，军卒战迹遍亚非两洲，其国虽危而不亡，何也？盖由其国人之脑质中，含有此种特别之天性而已。”
　　　　　　　　作者关于中国国民性情的探究，以及拿中国和日本的情况做比较，分析的可以说十分深刻，证明作者是一个“学贯中西，见识广阔”的人。
　　　　　　　　但由于这篇文章言辞犀利如刀，直指占华夏各民族最多数的汉族的缺点，可以说揭了很多持“传统优越论”的人的伤疤，所以立即引来了“千夫所指”。
　　　　　　　　很快，《北华捷报》就刊登了另外一篇批驳的文章，“古语云，兵凶战危，我华夏千年文物，礼仪之邦，从不恃强凌弱，盖兵端一开，不能骤解，君民皆大受其苦。自唐时有藩镇之祸，延成五代十国，天下尽裂于称王称帝奸雄之手，及宋太祖开一代之先，行偃武修文之策，以兵祸之惨，不忍令再现也。凡我华夏汉族所立诸朝，天下大定之后，莫不崇文抑武，盖武人专以强力争胜为能，为一已之私，祸乱天下，非以文制武不可也。观西国之军，亦听国会议院之号令，当国者欲对外用兵，国会议院不准，则不能成行，亦此类也。日本以军国为先，且尽行西国兵法，然两败于我，险亡于英法俄德四国，何也？而我国驱法、败日、逐俄，岂全彼军人之力乎？甲午之役，望敌而走之将，不乏其人；一触即溃之兵，所在多有；以葺尔小邦之鲜例，比我华夏千年大国，一叶障目，可谓过矣，日人谓我汉人怯懦，而卫青、霍去病之属，岳武穆、文天祥之流，岂非汉人也欤？盖近世无识之人，每以菲薄先人为能，而不思身之根本。若举国皆为此辈，则我华夏亡无日矣。”
　　　　　　　　也不知是谁写的这篇文章（作者署名叫“萃云楼主”，怎么听着感觉和“丽春院”差不多呢？），反正孙纲看完后，感觉是有强辞夺理扣大帽子上纲上线的嫌疑。
　　　　　　　　这篇反驳的文章一经发表，立刻就有很多人“跟风而上”，大有不把“神州自由人”斗翻在地就不算完的架势。
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　　　　网友上传章节　（五百二十三）开放舆论的“好处”
　　　　就要读文学网　更新时间：2010…2…2　5：12：12　本章字数：3313

　　　　　　　　“若举国之民无分男女老幼，皆为兵众，日以好勇斗狠为能，则我华夏之情形，不问即可知矣，昔洪杨以邪教倡乱东南，流毒海内十数载，即裹胁民众悉以为兵，分男营女营，不允夫妇同居，其毁坏人伦纲常，莫以为甚。今又有人提此悖逆之议，其非洪杨之乱党后裔乎？”这个似乎有些扯的有点远了，而且好象有人身攻击的嫌疑。并且居然把事情扯到了太平天国的时候，“用心”可以说是很有问题的。
　　　　　　　　“我国若如日本虎狼之邦，一意穷兵黩武，恐为民生之大害。前番海军大阅，我海军之规模足以雄视东亚，各国无不叹服，我民亦欢呼雀跃，谓海疆从此深固不摇，然此等钢铁巨舰，港台工事，新式枪炮，皆花费无数国帑而来，而国帑皆民之膏脂，若俱耗于军，则民生困窘必矣。何况全民皆兵！故此议甚不可行。”这个主要是从经济民生角度说了一下。
　　　　　　　　“我中华文明自古以文治教化兴于世，泰西诸国亦深佩之。自古有以夏变夷者，未闻有以夷变夏者，兵者，凶器也，”这个是老生常谈了，也不知是哪个腐儒写的，可以不必理会，离远点先。
　　　　　　　　“我中华文明，以礼义为先，所谓先礼后兵。何礼在前而兵在后？盖礼义教化之力，有大于兵者也。”一边凉快去吧。
　　　　　　　　面对这些声讨的声音，那位“神州自由人”并没有就此退缩。而是立刻用笔发起了反击，“所谓兵凶战危，当分其时势。天下一家，则安逸而绝争竞；当四分五裂之局，则人人有自危之念。故争竞心重。而团结以拒外之心生焉，自立以侵人之念生焉。当是之时，团体以内之人民不得不勇悍轻死，不得不耐劳茹痛，不得不研究争竞，以求自存之道。故风浪疾。则同船共姓名之念切矣。蒙古、鞑靼诸人种之所以膘悍勇敢，横行大地者，以其国无完土。逐水草而居，游牧所至。不得不与土人剧战以驱逐之。胜则可席卷其地之子女玉帛，以行一时之乐；败则走而之他。故永久无安逸之期。苟一经夺据一衣食充盈之地，而得久享其温饱。则其昔日刚强不屈之气，必将潜销默隐，该人种所有之特质，皆绝灭于无影无形之中。元人之领有华夏，满清之入关问鼎，岂不然哉！
　　　　　　　　“中国战争最剧之时代，莫逾于春秋，故民气之强盛，四千年历史中，实以斯时为最。语有云：楚虽三户，亡秦必楚。楚僻处蛮方，文明程度远逊中原，尚终古不欲屈于秦人；朔北之地，开化最先，且气候寒烈，民风之刚劲，高出南方之上，而决不欲为强秦所奴隶鱼肉可知矣。自秦一统以后，车、书混同，而国家之观念潜销已。中国自唐以后，乃专用募兵，民兵之制既废，而国民之义务愈薄矣。民惟纳租税以供朝廷之诛求；朝廷惟工聚敛以肆一家一姓之挥霍，其他则非所问。呜呼！此外寇之侵来，所以箪食壶浆，高举顺民旗，以屈膝马前耳！虽然，无敌国外患者，国恒亡。中国近二千年来，其所谓敌国外患，不过区区野蛮种族，沓然侵之，未几皆为天演力所败蚀，以致日就消亡。名则曰臣奴亿兆，席卷华夏，实则注川于海洋，适益增其汪洋之浩大而已。由是之故，而国民之忧患心与争竞心遂益不振矣。吾闻物理学者曰：凡物之无自动性者，始则难使其动，既动则难冀其静。中国国情，殆类乎兹。自斯以往，其或感欧风美雨之震荡，知生存之惟艰，乃发畏惧心、捍卫心、团结心与一切勇猛精进心，中国之前途，庶几有望乎！”
　　　　　　　　这一番有理有据的驳斥，立刻把那些吵嚷着坚持“旧传统”地声音压下去了一大片。孙纲看着这些评论，感觉痛快之余，心里其实也是很高兴的。
　　　　　　　　不管怎么说，自从他倡导“言者无罪”开放民间舆论以来，虽然有些“作茧自缚”地“后遗症”（总有人指责现政府这个做得不好那个做得不对，有时候矛头还经常指向他本人），但总体说来，开放民间的舆论使得中国“上意可达下，下情可通上”，不但起到了对政府部门地监督作用，大大减少了民间深恶痛疾的官员贪污**现象，而且促进了民间的学术交流和各种知识的传播，自从华夏共和国成立之后，中国的报业在不到一年地时间里增长了一倍之多（可见老百姓在清朝那会儿都给压抑成什么样了），现在还有继续增长的势头，这对启迪中国民智，唤醒民众的民族意识可以说是有着相当深远的意义。
　　　　　　　　对一个国家来说，有时候，民间舆论的监督作用，往往比国家专门设立的监督部门所起地作用还要大。
　　　　　　　　对于“神州自由生”的反击，“守旧势力”不甘示弱，继续撰文展开攻击，好多知名不知名的所谓“大家”也加入了进来，“讨论范围”也变得越来越广，可以说五花八门无奇不有，孙纲这时郁闷地发现，现在论战已经超出了单纯地“尚武”范围了。
　　　　　　　　“自作孽，不可活啊。”马看着孙纲那哭笑不得的表情，取笑道，“还想象上回四教合一那会儿再这么玩一把，这回可不是那么回事了吧？”
　　　　　　　　“这次玩地属实有点大了。”孙纲苦笑了一声，说道，
　　　　　　　　因为这一回，针对“守旧势力”的攻击，“神州自由生”还是一如既往地战斗在“第一线”，把攻击者的那些所谓地“理由”挨个儿的挑了出来，逐一驳斥，连梁启超和谭嗣同这帮才子们都觉得“有趣”，一个个“义无反顾”的加入了进来，结果引发了更大的论战浪潮。他们这些人肯定没有一个人去想过，这个事最后应该如何收场。
　　　　　　　　针对“守旧势力”的“穷兵黩武”“糜费国帑”的这些大帽子，“神州自由生”是这么回答的，“今日之世界列强，莫不曰维持和平局面，而莫不以扩张军备为国是。其嗜武好战之最甚者，则日以维持和平自号于众者也。试读俄人之增兵策曰：今日之形势，非巩固军备，则国家不能安宁一日。苟吝国帑而忽