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唐骑-第117部分
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“梦见过？”杨易忙问：“究竟是怎么样的情景呢？”
郭洛却道：“我一时也说不上来，将来到了那里你就知道了，总之我到了那里，就有一种回家了的感觉。”
诸将闭上了眼睛，默想郭洛说的那种虽未曾见却仿佛梦过的感觉，心中都是向往不已。若不是这时有更急迫的事情要谈论、解决，杨易非缠着郭洛马上将疏勒的见闻一一道来不可。
郭洛继续道：“我们在郑豪的带领下到达了大昭寺，主持法如大师听说郭、杨、郑三家子弟一起到来，竟然率僧众出来迎接，将我们接入方丈中去。我见法如大师见到我们时的脸上的欢喜，便知他是出自真心。这位高僧不止佛法通明，而且娴熟世务，见我们来必有机要秘事说起，因此到了方丈之后，便只留下都寺、监寺、提点、院主、首座、书记等八位高僧。
“虽然我也曾听郑渭说法如大师是鲁家后人，但双方毕竟是初见，也不敢就将事情和盘托出，法如大师也未造次，先问了我们这数十年来的旧事，我便将我们如何与郑家分裂、如何越过碎叶沙漠、如何在新碎叶城艰苦经营之事情大略讲了。当时方丈之内众位大师听了无不唏嘘长叹，口念佛祖，道：‘吾族军民，历尽千辛万苦却未丧本心本志，那真是佛祖保佑了。’”
杨定国、郭师庸等听了这句话都想：“看来疏勒佛民，对我华夏甚是认同啊，果然非俱兰城那些数典忘祖之辈可比。”
郭洛继续说道：“这些往昔之事，有一些法如大师等因为与郑家有书信来往，知道一些，但一来郑家未将所有事情都相告，二来我们的许多事情郑家也不知道，所以对我们新碎叶城的大多数情况，几位大师其实也是第一次听说，当我说到我们如何组织游骑兵出掠碎叶河下游，从回纥人手里救出受苦受难的唐奴，逐杀作威作福的回纥时，我注意到其中几位大师——包括这次跟我一起来的法信大师都忍不住眉飞色舞！当然，直到这时我说的都还是特使到达之前的事情，但几代人的事情交代完，已经费去了大半天的时间，但诸位高僧却全无倦意。法如大师道：‘我等虽急着想知道远方同胞的消息，但郭世兄不远千里而来，可不能饿坏了他。’便款待我们吃了斋饭，然后仍归方丈，秉烛夜谈。坐下之后，我却先不继续讲述，而问起疏勒这边的往事。”
杨定国暗暗点头，心想：“阿洛做事，有步骤、有理节，若是阿易去，多半没法做到这样。”
郭师庸等亦甚盼知道当年四家第一次分裂的原因是什么，分裂之后留在疏勒那边的唐民又是怎么样的处境，杨易更忍不住催促了起来。
郭洛道：“当时我问了之后，法如大师忽然沉默了下来，低头看看从天窗中望着射进来洒在蒲团上的月光，忽而叹息，道：‘往事不堪回首，但亦不可不回首。祖先做错了的事，当铭记而不可讳言。知往昔之过而不惮改，方能除却异日之心魔。’诸位大师听说，齐声口宣佛号。法如大师便起身取了一本历代方丈的月志来，摊开了让我阅读，一边在旁解说。”
那本月志上的第一页，郭洛清清楚楚地记得大昭寺的第一代方丈在页面上极其痛心地写道：“若知留疏勒而受辱如此之甚，当日便当与郭、杨、郑诸君弃此敝庐，共赴不测之途，即便身死人亡，亦不失英雄快意！以吾祖汉唐之烈，傲视宇内，而子孙为犬为马、为奴为婢，屈膝乞活，忍泪吞声，一念之差，而遭如此心厄，虽保首级，却为亡国之奴。异日不肖子孙有何面目与祖宗相见于地下！哀哉！痛哉！”
这几句话，郭洛竟然整个儿背了下来，这时重述出来，帐内诸人无不感叹。
杨易道：“这么说来，他们果然都是我大唐留在的疏勒的军民了？”
郭洛点头道：“是。当时我亦如此问。法如大师指着自己，说道：‘老僧虽已出家落发，然我俗家本来姓鲁，祖上正是令祖郭昕公麾下疏勒镇守使鲁阳。’”
法如本是鲁家后裔的事情，诸将早听郑渭提起过，但这时听法如自己承认，那感受又自不同！杨定国捻须开颜，便如听到一个几十年没见面的故友的消息一般，郭师庸却想起了一件事情，道：“当初曾听郑渭道，大昭寺主持，代代都是鲁家子孙，这话当时我就觉得疑惑，他们鲁家若做了和尚，这又如何能传子传孙？莫非大昭寺的和尚，都改了佛家的规矩，不禁婚娶么？”
郭洛道：“庸叔莫急，待我慢慢说来。”
（未完待续）
第九十五章 被遗忘的人种替代
郭洛回想起了当晚方丈中的情景，烛光之下，法如老和尚脸上有一种像当初郭师道述说怛罗斯分裂时的忏悔之色。
“那已经是七代人以前的事情了当时，回纥、吐蕃势大难当，四镇孤立无援，而东归之路也已被切断，龟兹、焉耆、于阗先后陷落，疏勒亦已不保，我们三千余人退到疏勒附近的一个山谷之中，可那也不是一个可以长久居住的地方。”法如告诉郭洛道：“而且在山下，在疏勒的河谷、绿洲上，还有一万多沦陷于敌人掌控之下的唐民。”
当时的国际局势与眼下不同，对疏勒威胁最大的还不是回纥，而是吐蕃。吐蕃人在发现唐军遗部踪迹之后，派人入山谈判。
“谈判？”听到这里杨易心想那多半没好事。
以杨易的性格来说，那的确不是一件好事，不过对困厄中的大唐遗部来说，那却是一个诱惑——吐蕃人承诺，只要唐军放下武器，就会放过所有唐军军民的性命。
杨易听到这里心里很不舒服，和他一样，当年郭、杨、郑、安等首领都强烈反对投降，因为他们不愿意做奴隶！骄傲的大唐将士，宁可选择死，也不愿意将自己的生命与前途交付在异族手中！
当时的大都护军帐会议经过商量后决定冒险西迁——因为其时从疏勒到讹迹罕到河中地区局势都颇为混乱，唐军虽然势单力薄，但在那样的乱局中仍有生存的可能。
可是却有一部分人在吐蕃人的招降书前面低下了头。
“就是鲁家的人，对么？”
郭洛听到法如讲述这段历史的时候，选择了沉默，因为不想让法如难堪，而杨易却直接问了出来——虽然是对着郭洛，但假如当初去疏勒者是杨易的话，他还是很可能会直接问出来。
“是的，为首的就是鲁家。”
鲁家的先人认为，吐蕃与大唐之间有激烈的争斗，可也有联姻的历史，尤其是疏勒唐民大多信仰佛教，而吐蕃当时也已逐步接受了佛教信仰，这样一来，双方就有了互信的基础。
如果从“保全性命”这一条说将开去的话，鲁家的人博对了，吐蕃人确实没有对答应留下来的唐民进行灭绝性的屠杀，只是没收了所有唐民的武器，且禁止他们习武，然而事实还不止如此！
法如老和尚已经年逾六十，佛门高僧，可是提起那段历史，脸上也忍不住出现了愤慨悔恨之色！
当时留在疏勒的一万多唐民，被吐蕃人分成十八批，全部驱赶到疏勒城外的河谷耕田。每一批约数百人，吐蕃人设一个寺庙作为管理结构，由吐蕃僧人进行掌管，而鲁家等主要将领，也都被勒令出家为僧。
疏勒的唐民，本来无论是军还是民，都得进行军事训练——有一些农夫本身是士兵进行季节性的屯田，就算是本职是农民的也得负担起一定的军事任务——也可以说疏勒的农民也是一批民兵。
可是如今，失去了武器与其它发展方向的唐民，只得老老实实地疏勒的大小河谷、大小绿洲中种田。
汉人是一个奇特的民族：你给他武器与训练，他就能成为世界上最优秀的战士之一；你给他机会经商，他就能成为世界上最优秀的商人之一；你给他机会求学，那么他将成为世界上最优秀的学者之一；你给他工具，他就会成为世界上最优秀的工匠之一；如果你给他一块田地让他种田，他就能成为世界上最优秀的农夫——没有之一！
在他们的努力下，疏勒周边的农田很快就欣欣向荣起来，可是吐蕃统治者并未以善意回报唐民的这种勤劳。
所有的唐民都被迫附属于一个寺庙，他们的劳动力由吐蕃僧人随意支配，他们的人身甚至可以用于买卖、抵押，乃至赌博！寺庙的主持，有权力对附属唐民施加任何刑罚，甚至生死、婚嫁的权力，也都掌握在吐蕃人手中！
“法如大师告诉我，那个时候，吐蕃人对我唐民是要杀就杀，要打就打，唐民生下了儿子，无法保全其性命，生下了女儿，无法保全其贞操”
杨易等听得双眉竖起，目眦欲裂，忽然之间，慕容春华道：“以前我们总觉得新碎叶城的生活很苦，但现在想想，我们却比当初留在疏勒的唐民好多了——至少我们的命运是掌握在自己手里啊。”
诸将感叹了一番后，杨易又问：“后来呢？”
“后来，疏勒的唐民终于迎来了一个机会。”
这个机会，就是吐蕃人的势力消退了，取而代之的，是逐渐侵入的回纥人。
法如大师对郭洛道：“当时回纥人在攻入疏勒之前，曾派了人来与我们密谈，相约在他们攻入回纥的时候，要我们起来响应。回纥人答应，如果疏勒被回纥占领，他们会将唐民从吐蕃人的魔掌之下解救出来。”
听到郭洛转述之后，杨易叫道：“这些回纥人，怎么可以信任！如果答应了他们，那也不过是前门拒狼、后门引虎！”
郭洛道：“当时我也如你这般跟法如大师说，法如大师听了之后长叹一声，道：‘我们今日回望过去，确实如此，可是当时疏勒唐民实在是被压迫得太惨了，当时已经到了病急乱投医的地步，有了一个转机便抓住了不肯放手，哪怕这个转机是多么的渺茫！终于，在经过一轮严酷的斗争之后，吐蕃人被赶跑了，回纥人进来了。’”
赶跑了吐蕃人以后，久受欺辱的唐民狂欢了一个晚上，可是，也只有一个晚上而已。第二天一早，当唐民的首领们去找回纥的可汗，希望确认一下回纥人的许诺时，得到的回复却是——一切照旧！
不知道为什么，听到这里时无论是郭洛也好，杨易也好，竟然都表现得十分平静，再没有一点愤慨了。当时法如老和尚问郭洛：“你不气愤么？”
郭洛想说自己气愤，可却实在气愤不起来。这段时间唐军诸将跟着张迈，不止是士气提了上来，就是思维方式也都有所转变，在某些问题的看法上，诸将都开始变得和张迈接近——甚至一致了。
“把争取自由平等这样的希望寄托在别人身上，大概没有比自己更愚蠢的事情了吧。”
在那个宁静的夜晚，郭洛竟然对法如等人脱口而出，说了这句话。八个老和尚无不变色，而法如也大吃一惊，道：“这这话唉！郭世兄说的没错，把这样的希望寄托在别人身上，这却是一件很愚蠢的事情——哪怕做出这等事情的是我们的祖宗，却也不必讳言。”
当时郭洛微微一笑，说：“这句话不是我说的。是张龙骧说的。”
“张龙骧？那是谁啊？是哪一位大儒？”法如问。
郭洛却道：“请大师继续将旧事讲完，我才好讲我新碎叶城近来才发生的事情。”
法如等都被他勾起了好奇心，很想知道那位“张龙骧”是谁，不过还是按耐了下来，继续述说。
和回纥人交涉的结果就是没有结果，疏勒虽然迎来了新的统治者，但唐民的命运并未因此而改变，原因很简单，因为唐民已经被解除了武装，他们手中没有了武器，则回纥人定下什么规则，他们也只有遵守的份了。如果不想遵守，那就只有死！
不过，对疏勒唐民来说比较庆幸的是，回纥人的统治策略和吐蕃人不大一样，这些来自草原的可汗手段比起来自高原的吐蕃更加灵活一些，或者说，他们不想太过费事。既然吐蕃人已经建立了以寺为单位、唐民全体附属于一个寺庙这样的体制，回纥人就直接拿过来用，他们在赶走了吐蕃僧侣以后，启用了唐民僧侣来做各个寺庙的主持，当然，这些主持没有了吐蕃僧侣那么多的特权，他们对回纥来说唯一的作用就是替可汗收税。
回纥定下的税率高得可怕——就是所有田亩所产的六成！
六成——那是什么概念啊！
古代的农业生产率，可没后世那么高，动不动就亩产千斤——那是不可想象的。众所周知，汉朝文帝时期的田赋为十五税一、景帝时更降到了三十税一，这属于历朝比较宽松的田赋税率了，而儒家孔子、孟子理想中比较合适的田赋则是十税一——即田亩所产的一成，而现在，回纥却要收六成，这几乎是正常税赋的六倍！尽管到了唐代，农业生产工具和作物品种已经比周汉时代进步了许多，可六成的赋税仍然是一个令人难以接受的数字。
（想象一下，如果可以有六成的农产品剩余，这相当于接近一半的人口可以从农村解放出来。）可是，失去了武器的疏勒唐民在这样的苛政之下唯一的选择却不得不接受。
虽然压迫仍然严重，但是这对唐民来说却是一个夹缝中的机会，因为赋税虽然高得吓人，可有一点却改善了——那就是唐民们得到了一点有限得可怜的自主权，即在这个可怕赋税制度之下，他们可以选择干什么或者怎么干。
在这种时候，唐民展现出了极为强大的韧性，他们在各寺和尚的组织下开始了开荒行动，在地广人稀的疏勒地区开出了一片又一片的农田，回纥人的制度定得严酷，但他们的管理手段却很粗糙，他们计算了唐民已经开垦了的土地，并按照每亩土地丰年的收成来制定田赋标准，然后要求大昭寺每年都按照这个数字缴纳田赋。可是当时大昭寺的主持却发现了一个管理漏洞：虽然要提高每亩农田的单位产量不容易，但如果在这些既有农田之外，开垦出新的农田呢？
疏勒地区河流众多，可以灌溉的无主荒地成片！利用这个管理制度的漏洞，开垦出了一块又一块的新田，用自己的刻苦与辛劳节省下了一升一斗的粮食，并挖地三尺地藏了起来。与此同时，因应吐蕃统�
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