中国兵书通览 许保林 著-第16部分

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　　《孙子兵法》饮誉千年，传抄翻刻者历代不断，自曹操开注《孙子》先河之后，更是注家蜂起，产生了众多的版本，有抄本、印本、纸本、竹简本、白文本、注解本、单行本、丛书本、汉文本、少数民族文本（如满文本、西夏文本）等。据现存有关书目粗略统计，中国历代注解批校《孙子》者有二百一十家，各种版本近四百种。
　　现存最早的版本是银雀山汉墓竹简本《孙子兵法》，汉初抄本，惜为残简，经银雀山汉墓竹简整理小组整理，文物出版社１９７５年出版校注、注释本，１９７６年出版释文本，战士出版社１９７６年翻印文物出版社１９７６年本。
　　现存最早的刻本是南宋孝宗光宗年间的《武经七书》本和南宋宁宗年间的《十一家注孙子》本。宋刊《武经七书》现藏日本静嘉堂。此本为白文本，版心有刻工姓名，书前钤宋〃礼部图书〃九叠篆朱文大长印，卷首钤〃汪士钟印〃，〃郁松年印〃，〃泰峰〃三印。国内通行的是１９３５年上海商务印书馆采用中华学艺社借照静嘉堂藏本胶片影印出版的《续古逸丛书》本。宋刊《十一家注孙子》存世有三部，北京图书馆藏有一部足本和一部残本。足本书尾有承德堂牌记，钤〃钟溪鉴赏〃、〃岳飞之章〃、〃戎马书生〃、〃周暹〃、〃高山流水〃五印。残本仅存卷下一册，钤〃槜李〃、〃项子京家珍藏〃、〃稽瑞楼〃、〃文瑞文勤两世手泽同和敬守〃、〃常熟翁同龢藏本〃、〃翁斌孙印〃六印。上海图书馆藏本，卷首和卷尾钤〃袁氏珍藏图书〃、〃袁埈〃、〃长安子孙〃、〃季振宜印〃、〃沧苇〃、〃昆山徐氏家藏〃、〃天禄继鉴〃、〃乾隆御览之宝〃八印。其中上卷、中卷和《孙子本传》共缺２５页，中华书局上海编辑所１９６１年据此本影印和排印，并用北京图书馆藏本补全。
　　现存最早的《孙子》单注本是影宋本《魏武帝注孙子》，在清孙星衍《平津馆丛书》卷一《孙吴司马法》之内。此本书中避讳至〃慎〃字，原本当是南宋孝宗刊本。原本今不得见，摹本出自顾广圻（字千里）之手，酷象原本。此本当是宋元丰年间编辑《武经七书》时所收录的曹注《孙子》。
　　现存最早的少数民族文字本是西夏文本。今存仅有１０２页。台湾《书目季刊》第１５卷第２期载有此本影印件。
　　宋以后，《孙子》的版本很多，但大体上都是从《武经七书》本、《十一家注孙子》本和《魏武帝注孙子》这三种版本演化而来，其中尤以《武经七书》本为最多。
　　现代人以马列主义为指导研究《孙子》的首推郭化若将军，其代表作是《孙子译注》（上海古籍出版社１９８４年版）。
　　校勘用功最勤的是杨炳安《孙子会笺》（中州古籍出版社１９８６年版）。以注解信达准确见长的有军事科学院战理部《孙子兵法新注》（中华书局１９７７年版）。解说通俗而又深刻者有吴如嵩《孙子兵法浅说》（战士出版社１９８３年版）。

　　第三节吴子

　　《吴子》是中国古代著名兵书，宋代颁定的〃武经〃之一。吴起撰。
　　吴起，战国时卫国（今山东曹县北）人，生年不详，卒于公元前３８１年。吴起重名轻利，敢于改革，善于用兵，是战国时期著名的军事家、政治家和兵法家。他初拜曾参为师，勤于学业，后因母死不归，被曾参所逐，遂弃儒学武，研读兵法，被任为鲁将，大破齐国。继任魏将，〃击秦，拔五城〃（《史记·孙吴列传》），屡立战功，被魏文侯任为西河守，以拒秦、韩。文侯死，遭陷害，逃奔楚国，初为宛（今河南南阳）守，不久被任为令尹（楚国最高的官职，掌军政大权），辅佐楚悼王进行变法。〃明法审令〃、〃要在强兵〃，促进了楚国的富强，曾〃南平百越；北并陈、蔡，却三晋；西伐秦。〃（《史记·孙吴列传》）楚悼王死，吴起遂被旧贵族杀害。
　　《吴子》成书于战国时期，宋以前没有人提出疑问，明清以后，学者以书中所载〃四兽〃和〃笳笛〃非战国时所有为由而断为西汉或六朝时人伪托之作。据考，战国时期已有〃四兽〃之说，军中已出现〃笳笛〃；战国末期《吴子》就已广为流传，〃境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之。〃（《韩非子·五蠹篇》）。书中反映了战国时期的军事特点。所以，《吴子》不是伪书，当是经后人整理的吴起军事思想的纪录，约成书于战国中期以前。
　　《吴子》，《汉书·艺文志》著录为《吴起》四十八篇，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《通志·艺文略》作《吴起兵法》一卷，宋晁公武《郡斋读书志》著录为三卷，并称唐陆希声类次为之，凡说国、料敌、治兵、论将、变化、励士六篇。《宋史·艺文志》、《文献通考·经籍考》均作三卷。
　　今存本有的并为一卷、二卷，也有的分为三卷、六卷，但除〃变化〃作〃应变〃外，篇目与《读书志》著录的完全相同。
　　可见自《隋书·经籍志》以下各书著录的一卷本和三卷本《吴子》即今存《吴子》。然只是《汉书·艺文志》著录的四十八篇的一部分。
　　今本《吴子》约五千字，共六篇：《图国》主要围绕〃内修文德，外治武备〃的战略主张，论述经国治军〃必须先教百姓、亲万民〃，修德行仁，明耻教战，任贤使能，〃简募良材，以备不虞〃，并对战争的起因和种类进行了初步探讨；《料敌》主要从战略的高度分析敌方的优劣短长，论述了侦察敌情的要领及对不同情况下的不同敌手的作战方法；《治兵》主要论述训练、行军、宿营及保养军马的原则和方法，提出了〃以治为胜〃，〃教戒为先〃、〃用兵之害，犹豫最大，三军之灾，生于狐疑〃等著名观点；《论将》主要论述将帅在治国统军中的重要性和应具备的条件，以及观察分析敌情优劣的要领。《应变》主要讲随机应变的战术思想，论述了遭遇强敌、敌众我寡、敌拒险坚守等情况下的应急方法和谷战、水战、车战、攻城战等作战要领；《励士》主要论述奖有功激无功，鼓舞部队士气。
　　《吴子》是〃武经七书〃之一，向与《孙子》（孙武兵法）并称，军事思想颇为丰富。概括起来主要有以下几点：（１）〃内修文德，外治武备〃的战略思想，他强调首先搞好国内政治，〃教百姓，亲万民〃，修德行仁，达到国家和军队内部的协调统一，才可对外用兵；同时又强调必须加强国家的军事力量，要〃简募良材，以备不虞〃，〃先戒为宝〃。（２）随机应变的战术思想。《吴子》十分重视战争中各种事物的差别和变化，强调要侦察了解敌方军队素质、将帅特点、所占天时、地利、人和的情况，掌握战场的变化，根据不同的情况采取不同的作战方法。并总结出了在何种情况下〃击之勿疑〃、〃急击勿疑〃，在何种情况下〃避之勿疑〃等带有规律性的战术原则。（３）〃以治为胜〃，〃教戒为先〃的治军思想。他认为军队能否打胜仗，不完全取决于数量上的优势，重要的是依靠军队的质量。兵〃不在乎众〃，〃以治为胜〃。要求把军队训练成〃居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追〃的军队，要发挥士卒各自的特点，使其〃乐战〃、〃善战〃、〃乐死〃。要求将帅要有优良品德和深邃的谋略，具备〃理、备、果、戒、约〃五个条件，懂得用兵〃四机〃。强调〃进有重赏，退有重刑，行之以信〃，以励士兵。（４）朴素的军事哲学思想。
　　吴子对战争的实质有了朴素的认识，他把战争发生的原因归纳为五条：〃一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥〃。并认为战争具有义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质。他朴素地认识到战争事物具有两重性，他在对各国的政治、经济、民情和军队分析时，既看到了他们的长处、强处，又看到了他们的短处、弱处。他认识到了战争事物的发展变化，尤其是认识到事物会向其反面转化，认为打胜仗越多就会孕育着未来的灾祸，〃以数胜得天下者稀，以亡者众〃。
　　《吴子》继承并发展了《孙子兵法》，总结了战国初期的实战经验，反映了战国时期的战争规律和特点，具有重要的军事史料价值和军事学术价值。
　　《吴子》和《孙子》一样受到历代中外军事家、政治家的重视。唐初魏徵曾将其内容收入《群书治要》，供治国安邦参考。与《孙子》一起在唐代被吉备真备带到日本，自此，《吴子》在日本传播开来，据笔者所知，日本研究《吴子》的有６６家之多。１７７２年又被法国一位神父Ｐ·阿米奥翻译成法文，传到欧洲。现在有日、英、法、俄等多种译本流传。被西方人士称为〃箴言〃和〃无价的真理〃，如美国海军上校柏特逊说：〃在遥远的中国，有两位将军，他们所有关于战争的议论，都可以凝集在一本小册子里，不像克劳塞维茨那样写了九大巨册，自足地写下了数量有限的箴言。每则箴言都具体表现了他们关于战争行为的信条和重要教义。这两位军事主宰者－－孙子和吴子，他们无价的真理，已经长存了两千年。〃（《中国古代兵书杂谈》１５０页）
　　《吴子》现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间刻《武经七书》本。后世众多版本大都源于此本，并多以丛书本行世，除了宋刻、影宋刻、影宋抄、明刻、清刻《武经七书》本之外，比较重要的还有明吴勉学刊《二十子》本、明翁氏刊《武学经传三种》本、清孙星衍《平津馆丛书》本、清乾隆《四库全书》本、《四部丛刊》本等。重要的注释本有宋施子美《施氏七书讲义》本、明刘寅《武经直解》本、清朱墉《武经七书汇解》本等。建国后研究《吴子》的不多，比较重要的有１９７７年上海人民出版社注释本、１９８６年解放军出版社《吴子浅说》本和《武经七书注释》本等。

　　第四节司马法

　　《司马法》是中国古代著名兵书，《武经七书》之一。旧题司马穰苴撰。司马穰苴，其先人陈公子完奔齐，改姓田氏，因其任大司马之职故称司马穰苴。生卒年不详。《史记》称其为齐景公时人，《竹书纪年》载为齐威王时人，而《战国策》又说是齐湣王时人。本文以《史记》为据。穰苴为春秋末期齐国人，精通兵法，齐相国晏婴以他〃文能附众，武能威敌〃（《史记·司马穰苴列传》），推荐他于齐景公，〃景公召穰苴，与语兵事，大说之，以为将军。〃（《史记·司马穰苴列传》）他严于治军，执法不避权贵。率兵攻打晋燕，将出征违纪的景公宠臣监军庄贾斩首示众，全军震恐，争相赴战，晋、燕军闻讯而逃，收复了失地，其名声大震。后受谗被景公解职，发病而死。然其用兵之法为田氏后世所承继，〃用兵行威，大放穰苴之法，而诸侯朝齐。〃（《史记·司马穰苴列传》）
　　《司马法》自《隋书·经籍志》始著录为司马穰苴撰。然而，根据《史记》记载，〃齐威王使大夫追论古者《司马兵法》而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。〃（《史记·司马穰苴列传》）可知《司马法》应包括三部分内容，一是齐国大夫们追论的古者《司马兵法》，二是穰苴的兵法，三是汇集者的观点。
　　关于《司马法》的真伪。宋代之前对于其为先秦古籍没有疑问。到了辨伪蔚然成风的清代，姚际恒、龚自珍等以今本《司马法》所存篇卷无多，辞义浅近等为由，断定司马迁所言《司马兵法》已佚，今本《司马法》〃为后人伪造无疑〃（《古今伪书考》）。但据考证，今本《司马法》保存许多古兵法，如〃古者成列而鼓〃（《仁本》），〃古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍〃（《仁本》），〃古者逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱〃（《天子之义》）等，符合司马迁所讲〃追论古者《司马兵法》〃。另外，《史记》、《左传·贾逵注》、《吕氏春秋·高诱注》、《汉书》、《周礼·郑玄注》等两汉著作引用的《司马法》文句，多见于今本《司马法》。至于一些古籍引用的《司马法》文句不见于今本者，属于《司马法》的佚文，这是古籍流传过程中的一种正常现象，不独《司马法》如此。所以，我们说今本《司马法》不是伪书，而是一部先秦古籍。
　　肯定了《司马法》是一部先秦古籍，并未解决它的具体成书年代。若据《隋书·经籍志》著录为司马穰苴撰而断为春秋末期成书，显然是错误的，因为《史记》中说得很清楚，〃齐威王使大夫追论古代《司马兵法》而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。〃（《史记·司马穰苴列传》）因此说，它当成书于齐威王时期。周显王十一年（齐桓公十七年，公元前３５８年）齐桓公卒，齐威王立。周显王十三年（公元前３５６年）改元齐威王因齐元年。《史记·六国年表》将因齐元年误记为周安王二十四年（公元前３７８年），有人据此断定《司马法》约成书于公元前３７０年，显然也是错误的。《史记》载，威王初即位以来，九年不亲政，致使国人不治。九年之后开始亲政，〃遂起兵西击赵、卫，败魏于浊泽而围惠王。〃（《史记·田敬仲完世家》）齐威王〃用兵行威，大放穰苴之法，而诸侯朝齐。〃这说明威王大举兴兵之前命大臣们汇集研究过穰苴兵法，否则便不可能于〃用兵行威〃之际，〃大放穰苴之法〃。齐败魏是在齐威王十六年（公元前３４１年）。由此推断，《司马法》当成书于威王亲政的公元前３４８年至公元前３４１年之间。
　　《司马法》又称《司马穰苴兵法》、《军礼司马法》、《古司马兵法》等。刘向《七略》将《司马法》入于兵书类，班固编《汉书·艺文志》时将其出〃兵书类〃而入〃礼类〃，并称《军礼司马法》，共一百五十五篇。《隋书·经籍志》称《司马法》三卷，不分篇；《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》等书目均同《隋书·经籍志》。而宋邢昺《论语疏》则称《司马法》一百五十篇，疑为一百五十五篇之误。《直斋书录解题》又著录为一卷。今传世本有的作三卷，如《宋