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中国兵书通览 许保林 著-第19部分

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沂银雀山汉墓和河北定县汉墓南北两地出土了竹简本《六韬》和《太公》。据专家们考证,这两座汉墓的埋葬时间,前者至迟在汉文帝即位之前(公元前179年),亦可能在秦楚之际(公元前209年-前203年);后者断为汉宣帝五风三年(公元前55年)。很显然,简书书写年代应在埋葬之先,而成书年代又必定在书写年代之前;既然埋葬年代为汉初或秦汉之际,那么上述所谓秦汉以后伪撰的说法不攻自破,《六韬》为先秦兵书便确定无疑了。具体成书于先秦的那个时期,这是汉简所没有解决的。近年发表了一些考据文章,主要有两种意见,一是春秋说,认为《六韬》〃著作的时代大抵在社会变革的春秋时代〃(宗彦群《从临沂一号墓出土的竹简看秦始皇〃焚书〃的革命措施》,《文物》1974年第3期);一是战国说。笔者认为战国说较合情理,其理由是(1)《六韬》开始杂取儒、道、法、墨等家的思想,这种各家思想开始走向溶合和统一的趋势,只能发生在战国以后,不可能在春秋之前。《六韬·武韬·兵道十六》引有〃黄帝曰〃,黄帝的传说最早出现于《左传》、《国语》、《逸周书》,这三部古籍均为战国时作品,尽管所依据的材料可能会早一点,但黄帝的传说流行却在战国尤其是战国中期以后。(吴光《黄老之学通论》,浙江人民出版社,1985年6月)所以,引用黄帝之言的书只能在战国以后。(3)《六韬》中比较详细地记述了骑兵部队的编制、骑士的选拔和骑战战法,其最高战术单位是二百骑,车骑比例是一比六或一比十,主要任务是邀敌、追击、奇袭和骚挠敌人等。这些情况既不是春秋时期的情况,也不可能是汉以后的情况,因为汉时骑兵已跃居于诸兵种的首位,韩信破赵时用骑兵二千名;文帝时一次出征动用骑兵十万名,车骑比例达一比一百。所以说《六韬》反映的骑战只能是战国时的情况。(4)《六韬》中的〃避正殿〃、〃将相分职〃、〃万乘之主〃、〃百万之众〃等内容都反映了战国时代的特点。
  关于《六韬》的著录。以往一般认为《汉志》无《六韬》,《隋志》始著录;或谓《汉志·儒家类》之《周史六彛芳唇癖尽读骸罚馐遣徽返摹!逗褐尽分加小读骸罚蕖读骸分诘兰依唷短偃咂分校雌渲械摹侗耸迤贰!逗褐尽け槔唷け薄废碌淖⑹退怠ㄊ∫烈⑻⒐茏印⑺锴渥印Ⅺi冠子、苏子、蒯通、陆贾、淮南王,二百五十九篇;出司马法入礼也。〃这就是说,太公的论兵著述已著录于《太公二百三十七篇》之中,兵书类省略不录。《六韬》系道家之流所为,内容亦多言道,《汉志》将其归入道家类是理所当然的。《太公兵八十五篇》何时以《六韬》之名行世?有人据《庄子》中〃从说之则以《金版六彛贰ǘ衔焦币延小读骸分惺溃蠢粗ぞ莶蛔恪!妒芳恰烦啤短ā罚逗褐尽烦啤侗罚降爻鐾恋暮杭蚓衅饷疲醇读骸分O衷谒芗降慕显缂窃亍读骸分奈南资恰逗蠛菏椤泛汀度尽罚渲杏校骸ā短骸酚刑熳咏拢梢酝崴姆健!ǎā逗蠛菏椤ゑ己瘟写罚ㄉ扑小短骸贰!ǎā逗蠛菏椤ば飙G传》及《左雄传注》)〃宜急读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》及三史。〃(《三国志·吕蒙传注》引《江表传》)由此推知东汉以后《六韬》之名才开始流行,到唐魏征等编《隋志》时首次在书目中著录为《太公六韬》,后世相沿至今。
  关于《六韬》的篇目。《汉志》著录《兵八十五篇》,今本即宋代删定的〃武经〃本《六韬》共六十篇,二者相差十五篇。现在所能看到的两种汉简本和唐写本残卷中的篇题和内容,即有与今本相同的,也有不同的。不同的篇题,如汉简中的《葆启》、《治国之道第六》、《以礼义为国第十》、《国有八禁第三十》,唐写本中的《利人》、《趋舍》、《礼义》、《大失》、《动应》等。这些与今本不同的篇章内容当是六十篇之外的十五篇内容,或者为流传过程中失传,或者为宋朝廷颁定〃武经〃时删掉。
  今本《六韬》共六卷六十篇:
  《文韬》:文师第一、盈虚第二、国务第三、大礼第四、明传第五、六守第六、守土第七、守国第八、上贤第九、举贤第十、赏罚第十一。
  《武韬》:发启第十二、文启第十三、文伐第十四、顺启第十五、兵道第十六、三疑第十七。
  《龙韬》:王翼第十八、论将第十九、选将第二十、主将第二十一、将威第二十二、励军第二十三、阴符第二十四、阴书第二十五、军势第二十六、奇兵第二十七、五音第二十八、兵徵第二十九、农器第三十。
  《虎韬》:军用第三十一、三阵第三十二、疾战第三十三、必出第三十四、军略第三十五、临境第三十六、动静第三十七、金鼓第三十八、绝道第三十九、略地第四十、火战第四十一、垒虚第四十二。
  《豹韬》:林战第四十三、突战第四十四、敌强第四十五、敌武第四十六、乌云山兵第四十七、乌云泽兵第四十八、少众第四十九、分险第五十。
  《犬韬》:分合第五十一、武锋第五十二、练士第五十三、教战第五十四、均兵第五十五、武车士第五十六、武骑士第五十七、战车第五十八、战骑第五十九、战步第六十。
  《六韬》〃规模阔大,本末兼该〃(清朱墉《武经七书汇解》),内容非常丰富。《文韬》主要讨论了治国用人的政治战略;《武韬》着重论述了如何用兵的军事战略;《龙韬》阐述了军队的组织、奖惩、将帅的选拔和修养、军事秘密通讯、奇兵的运用、侦伺敌军的方法以及兵农合一的思想;《虎韬》主要讨论了各种特殊天候、地形及其他不利条件情况下的进攻和防御战术,并记述了古代武器装备的种类、形制、配置、作用和一般布阵原则;《豹韬》主要讲述森林、山地、河流、险隘地区作战和防敌突袭、夜袭以及遭遇战的战术。《犬韬》主要论述了军队的指挥调动,击敌时机,练兵方法,步、车、骑兵的组织、协同和各自的战法。
  《六韬》继承了它以前的兵家的优秀思想,又兼采诸子之长,所以思想内容很丰富。在政治战略思想方面主张〃同天下〃、〃天下同利〃,反复强调〃天下非一人之天下,乃天下人之天下〃,〃同天下之利者则得天下,擅天下之利者则失天下〃;〃重民〃、〃利民〃,认为天下是属于民众的,因此〃取天下〃必须得到民众的拥护,强调〃国之大务〃在于〃爱民〃,要使〃万民富乐而无饥寒之色〃;〃善于不争〃,〃削心约志〃,其实质是轻徭薄赋,要求君主清静寡欲,不与民争利,〃无取民者,民利之〃,最后达到〃取民〃的目的;〃上贤下不肖〃,认为〃上贤下不肖〃是治国之要道,具体阐述了举贤的标准和方法,明确指出了不能重用的十三种奸人,即〃六贼七害〃;〃赏罚必信〃,认为〃凡用赏者贵信,用罚者贵必〃,提出了〃杀贵大,赏贵小〃的重要原则。
  在军事方面,主张〃伐乱禁暴〃,〃上战无与战〃,强调〃知己知彼〃,〃密察敌人之机〃,〃形人而我无形,先见弱于敌〃。要求战争指导者〃行无穷之变,图不测之利〃,机动灵活地运用各种战略战术。它认为作战中最重要的是奇正变化,〃不能分移,不可语奇〃。对于攻城它认为最好的办法是围困打援,迫敌投降。它重视地形、天候对战术的影响。总结了步、车、骑兵种各自的战法及诸兵种的协同战术。它重视部队的编制和装备,详细记述了古代司令部的人员组成和各自的职责,提出了因士兵之所长分别进行编队的原则。它认为〃凡三军有大事,莫不习用器械〃,详细记述了古代武器装备的形制和战斗性能。重视军中秘密通讯,记述了古代军中秘密通信的方式方法。它还重视将帅修养和选拔,认为〃社稷安危,一在将军〃,要求将帅不仅要谙熟战略战术、知进退攻守、出奇制胜的谋略,而且要懂得治乱兴衰之道,要能与士卒同甘苦,共安危,并提出了考察将帅的八条办法,即所谓〃八徵〃。
  在军事哲理方面,《六韬》具有朴素的唯物主义思想。它一方面反对巫祝卜筮迷信活动,把它列为必须禁止的〃七害〃之一,另一方面又主张用天命鬼神去迷惑敌人,〃依托鬼神,以惑众心〃。它具有朴素的辩证法思想,初步认识到了矛盾的对立和转化,提出了〃极反其常〃的重要辩证法命题,是对古代辩证法思想的重要贡献。它的许多军事思想都是建立在这一思想基础之上的,如〃夫存者非存,在于虑亡;乐者非乐,在于虑殃〃,〃大智不智,大谋不谋,大勇不勇,大利不利〃,〃太强以折,太张必缺,攻强以强〃,〃无取于民者,取民者也〃等等。
  《六韬》在国外颇受重视。日本战国时代的足利学校(武将顾问资格的养成所)就曾把《六韬》与《三略》定为该校的主要教科书。据有关书目记载日本研究译解《六韬》的著作也有三十多种。西方第一次翻译的中国兵书共四种,合称《中国军事艺术》于1772年在法国巴黎出版,《六韬》就是其中一种。此外朝鲜、越南等邻国也相继出版和翻译了《六韬》。
  《六韬》是宋代颁定的《武经七书》之一,是先秦兵书中集大成之作,受到历代兵家的重视,曾被译成西夏文,在少数民族中流传。它不仅文武齐备,在政治和军事理论方面往往发前人所未发,而且保存了丰富的古代军事史料,如编制、兵器和通讯方式等。它具有重要的理论价值和史料价值。
  《六韬》也有许多糟粕,如《兵徵》中的〃望气〃是一种迷信方术;《文师》中的〃钓饵〃之术表现了剥削阶级的偏见;〃明主〃〃贤将〃决定社会发展,是唯心史观的反映,等等。
  《六韬》的版本源流比较复杂,各本内容互有异同,从现存版本看,大致有以下四个系统:(1)竹简本,即山东临沂银雀山汉墓出土的《六韬》残简和河北定县汉墓出土的《太公》残简,这是现存最早的版本。前者已整理出来,有文物出版社铅印本。(2)唐写本,即敦煌唐卷子本《六韬》残卷,共存二百零一行(其中一行只残存半个字),二十个篇目。原件藏法国巴黎国会图书馆,北京图书馆有缩微胶卷。这是现存最早的纸写本《六韬》。(3)《群书治要》本,是唐魏徵给唐太宗编的摘要本,只有文韬、武韬、龙韬、虎韬、犬韬的内容,未列子目,亦未收豹韬。以上三个系统都程度不同的保存了一些不见于今本的佚篇或佚文。(4)《武经七书》本,初刻于北宋元丰三年(1080年),现存有南宋孝宗、光宗年间的刊本,藏日本静嘉堂文库,是现存最早的刊本,国内有其影印本即《续古逸丛书》本。明清以来众多的丛书本及其注释本、白文本,大都属于这个系统的版本。

  第八节阴符经

  《阴符经》又称《黄帝阴符经》。旧题黄帝撰,伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮等注。此书出现于唐代,最早记载见于唐欧阳询的《艺文类聚·木部》;最早著录见于《新唐书·艺文志》。但它的作者及成书时代有各种不同的说法,至今尚属悬案。关于作者主要有如下几种意见:黄帝撰、战国山林之士撰(见《朱子遗书·阴符经考异·庐陵黄瑞节附录》)、晋杨羲撰(见余嘉锡《四库提要辩证·道家类·阴符经解》)、北魏寇谦之撰(见唐杜光庭《神仙感遇传》)、唐李筌撰(见宋黄庭坚《山谷题跋·跋翟公巽所藏石刻》和宋朱熹《朱子遗书·阴符经考异》)。关于成书时代主要有商末说、周末说、战国说(见《朱子遗书·阴符经考异·庐陵黄瑞节附录》)、战国末说(见清梁启超《古书真伪及其年代·阴符经》)、东汉末说(见黄云眉《古今伪书考补证·阴符经》)、晋说、北魏说、唐说(后三说见上文注)等。近年学术界对此也进行了较深入的探讨,较有代表性的主要有两家,一是王明的东晋说,认为成书于东晋以后,约在公元531年至580年期间(见中国社会科学出版社《道家和道教思想研究》);二是李养正的战国末年说,认为此书是以黄老学说为理论基点,在政治、军事思想方面的运用和发挥,是战国时期激烈的斗争形势在哲学思想上的反映,它可能成书于战国末期(见《中国古代佚名哲学名著评述·阴符经》)。
  《阴符经》,自李筌始为其作注以后,历朝为其作注的都很多,宋郑樵《通志》著录的各种本子有三十九部,明《道藏》中注本有二十四种,明代吕坤说:〃自有《阴符》以来,注者不啻百家〃(《注阴符经题辞》),到清便更多了。有的从道家、兵家角度注解,也有的从儒家、佛家、纵横家、医家、阴阳家、道教等角度注解。所以,古籍书目中往往道家、兵家等类同时收录此书。
  《阴符经》一卷,共分三章(一本作上、中、下三篇):一、《神仙抱一演道章》,二、《富国安民演法章》,三、《强兵战胜演术章》。
  第一章主要内容是论说天道与人事、政治的关系。
  第二章主要内容是阐述以自然天道为法则,乃可富国安民的道理。
  第三章主要内容是论兵的,讲主事专一精审;守时发机;不为声色所扰;以正治国,以奇用兵,以无事取天下;明了事物变化之理,掌握应变之术,天道、人事相参验,随机应变等。
  《阴符经》是一部论述王政和军事的著作。本文仅对其军事思想作一简单介绍。书名 〃阴符〃概括了全书思想内容的核心。什么叫 〃阴符〃,李筌解释说:〃阴,暗也。符,合也。天机暗合于行事之机,故曰阴符〃。(《阴符经疏》)意思是政治和军事斗争的策略计谋必须暗合于自然天道。它认为统治者处理政事、指挥打仗要仰观天象、掌握日、月、星、辰运行的规律,〃观天之道,执天之行,尽矣〃;要〃知之修练〃,修德练
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