中国兵书通览 许保林 著-第51部分

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　　卷十：唐李光弼、唐郭子仪、唐李抱真、唐李晟、唐李愬、唐马燧、唐浑�｛唐王忠嗣、梁刘鄩（五代）、周刘词（五代）。
　　《百将传》是中国古代第一部辑评名将传略的兵书。它记述人物，着重在用兵的谋略和战法方面。如孙膑〃围魏救赵〃，减灶诱敌；田单诳称神师下凡，夜摆〃火牛阵〃；张良运筹帷幄决胜千里；韩信背水而战，半渡而击；耿弇逼巨里而致费邑，攻西安而拔临淄；耿恭以毒药傅矢而谓汉家箭神；段纪明欲击鲜卑而诈为召还；檀道济〃夜唱筹粮沙〃，等等。
　　每将传记最后都有一段评语，先以〃孙子曰〃引一句《孙子》中的话，再讲人物的一件用兵事例，以说明《孙子兵法》的实用性和名将用兵之法的继承性。评语长短根据人物事迹而定，长至百余字，短则十余字，如司马懿的评语一百七十字，而王猛的评语只有十八个字。这些评语既诠释了《孙子》的军事论点，又评论了名将的用兵得失，也反映了编辑者的军事思想。
　　《百将传》是一部可读性较强的兵书。它将深奥的军事理论寓于生动活泼的战争故事之中，加上画龙点睛似的评语，读者既可学到名将们的用兵艺术，又可加深对古代兵法理论的理解。因此，它的读者面较为广泛，受到后世兵家将帅的重视。明庆远府儒学训导高谅陈演在为本书写的后序中说：〃此乃军旅之龟鉴，而中兴之急务也。〃〃此足为治乱持危之筌蹄，而为将者不可不知。〃（明刻本《十七史百将传后序》）为适应将帅学习的需要，之后又产生了续、评、增补《百将传》的兵书。
　　首先续编《百将传》的是何乔新。何乔新，字廷秀，明景泰（１４５０－１４５６）进士，历任刑部侍部、刑部尚书等职，为人刚正，长于著述，著有《元史臆见》等多种著作。他在出镇北陲，提督雁门等关兼巡抚山西都察院左副都御史时，〃自念累世儒家于行师御众、营垒战阵之法，素未之讲，大惧无以应变于仓卒。乃取公立所编（注：指张预编《百将传》），正其讹，补其缺，治戎之暇，辄取而阅之，以考古人用兵胜负之迹，庶几缓急不至于偾事。〃（《百将传续编序》）但又感到张预《百将传》有欠缺，意欲续编。便于明成化十八年（１４８２年），〃考五代及宋元史，又得王彦章以下四十人，芟其浮辞，摭其实事，以续公立所编，本传有缺者，杂取它书以补之。于是上下数千年元戎大帅用兵之迹，可以一览而得矣。〃（《百将传续编序》）他采用张预《百将传》的体例，每将传之后也有一段以〃孙子曰〃开头的评语，将续收的４０名将帅传记编成四卷本的《百将传续编》。其卷目如下：
　　卷之一：梁王彦章、唐周德威、郭崇韬、宋曹彬、曹翰、王全斌、潘美、曹玮、李继隆、尹继伦。
　　卷之二：狄青、种世衡、郭逵、王韶、种师道、宗泽、岳飞、韩世忠、张俊、刘锜。
　　卷之三：吴玠、吴璘、李显忠、杨存中、王德、王彦、刘子羽、魏胜、李宝、赵方。
　　卷之四：孟宗政、孟珙、杜杲、余玠、赵范、赵葵、曹友闻、史天泽、伯颜、张弘范。
　　明万历年间出现赵光裕评本，全称是《新刊官校批评正百将传十卷》，著录为东光张预公立集，东浙赵光裕克荣评。
　　此本在原本上增加了眉批。之后，又出现《正续百将传评林》，一称《正续百将传节评》，题宋东光张预集录，明六安张澡节评。所谓节是指对于〃传中无关于大体者节而删之〃（《锲〃百将传节评〃引》），所谓评是指张澡的评语，附在原评语之后，并另起一段，均以〃平曰〃开头。张澡，字子新，号阳泉，明代六安人。袭职六安卫指挥，积功至参将，先后驻浙江十年，御倭有战功，授征蛮将军印。曾镇粤西，寻以南京都督致仕。他〃文武并用，翩翩有古儒将风。〃（《锲〃百将传节评〃引》）所以，他节评的《百将传》，〃节则简，简则不滥；评则核，核则不晦；俾后学一展卷间道善败如别苍索，不至于按图索骥焉。其功倍于作者多矣，讵徒述焉已哉！〃（《锲〃百将传节评〃引》）明天启三年（１６２３年）陈元素编出《名将传》，所收名将逾百人。它虽然源于张预《百将传》，但从内容到书名都有了很大变化，当是另一部独立的兵书，将另文介绍。

　　第三节将鉴论断

　　今存本及《四库全书总目提要》记载的两淮盐政采进宋麻沙本均题宋戴溪少望撰。《宋史》有戴溪传，为淳熙进士，开禧时官太子詹事，以龙图阁学士致仕卒，绍定间追谥文端，学者称岷隐先生，著有《春秋讲议》等。然而该书自序题宋绍兴辛酉（１１４１年），当成书于１１４１年，此距戴溪登第时间甚远，是否为该书作者，《四库全书总目提要》提出疑问：〃考沈光作戴溪岷隐春秋传序，称其字曰少望，则此书当为溪作。然溪以淳熙五年登第，开禧中尚官资善堂说书，而此书自序，题绍兴辛酉，为高宗十一年，下距其登第之岁三十八年，距开禧元年更六十五年，溪不应如是之老寿，疑别一人，其名偶与溪字同也。〃戴少望撰《将鉴论断》的目的，《四库全书总目提要》认为：〃大抵多为南渡后时事而发，如第一条诋孙武之徒能灭楚，终于恃强以亡吴，盖隐以比金兵破汴之事；第二条称范蠡能复吴仇，为春秋大夫第一，则又隐激诸将恢复之心，而耿弇一条，窦宪一条，尤三致意焉。大旨主于尚仁义，贱权谋，尊儒者，抑武臣。〃其自序对撰写该书的目的讲的更加清楚，指出：〃三代而下，为将者计功不计德，任将者择才不择行，文武之道于是分裂，而仁义诗礼之师殆十未一二也。尝取春秋迄五代诸将行事得失之概，折衷以理而论述之，凡一百篇，目曰：《将鉴论断》。善者可法，恶者可戒，皎然明白，如指诸掌，所冀后人观往以知来，选而入之，推而广之，损其有余，抑其太过，而勉其不及，孝于亲而忠于君，勇于义而忠于礼，崇廉耻谦逊之风，杜乘争凌犯之衅，知柔知刚，知弱知强，可以养心，可以修身，可以利国，可以便民，可以保功，可以全名，可以居安，可以临危，可以守常，可以应变，进退去就，辞受取舍，无施不可而期于合理，不专诡诈，果敢驰骋行阵而已矣。至若历代华夷之盛衰，用兵彼己之胜负，商榷评订亦具载焉。噫！区区论述之意，欲以少补于世，世必有能详之者矣。〃《将鉴论断》又称《将鉴博议》，或《历代将鉴博议》。
　　《四库全书总目提要》称：〃明武定侯郭勋尝重刻之，前有正德十年达宾序，题曰《将鉴博议》，与宋版不同。考《永乐大典》，已引为《将鉴博议》，则其来久矣。〃今存清康熙三十年朝鲜刻本亦题《将鉴博议》。据考《宋史艺文志》始即改题《历代将鉴博议》。今存明刻（残）、明抄本仍题《将鉴论断》，说明元明以后两种名称并用。
　　《将鉴论断》十卷，共百篇，收录自春秋孙武迄五代郭崇韬九十四人，明抄本和《四库全书总目》著录的两淮盐政采进本收录九十三人。其中韩信等六人分上下篇。全书卷目如下：
　　卷之一战国（注：应为春秋战国）：孙武、范蠡、田穰苴、孙膑、吴起、乐毅、田单、赵奢、廉颇、李牧、白起、王翦、蒙恬。
　　卷之二西汉：张良、韩信上下、樊哙、周亚夫、卫青、霍去病、李广、李陵、赵充国、冯奉世、陈汤。
　　卷之三东汉：邓禹、邓训、寇恂、冯异上下、贾复、吴汉、岑彭、耿弇、耿恭。
　　卷之四东汉：王霸、臧宫、祭遵、马援、班超、窦宪、虞诩、皇甫规、皇甫嵩。
　　卷之五三国：魏：张辽、司马懿上下、邓艾。蜀：诸葛亮、关羽、魏延。吴：周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊、陆抗。
　　卷之六西晋：羊祜、杜预、王浚、马隆、周处。东晋：祖逖、周访、陶侃、谢玄。
　　卷之七南北朝：秦：王猛上下。宋：檀道济、王镇恶。梁：韦睿。魏：崔浩上下、于谨。齐：斛律光。周：韦孝宽。
　　卷之八隋：长孙晟、杨素、韩擒虎、贺若弼、史万岁。
　　卷之九唐：李靖、李勣、李孝恭、蔚迟恭、苏定方、薛仁贵、裴行俭、唐休璟、张仁愿、王忠嗣、李光弼。
　　卷之十唐：郭子仪上下、李抱真、李晟、李愬、马燧、浑�｛。五代：梁：王彦章。唐：郭崇韬。
　　《将鉴论断》选录军事人物与《百将传》有所不同，重在将帅品德高下、器量大小、智计短长，且详加评论其得失，较之《百将传》理论色彩为浓。其体例是以人物标目，目下有一句总的评语，如评孙武〃有余于权谋而不足于仁义〃，张良〃有道之臣，进退尽善〃，李广〃用兵失纪律〃，冯异〃不伐其功〃，祭遵〃有德之将〃，邓艾〃有才智而无气度〃，诸葛亮〃有仁人君子心，有英雄豪雄（杰）才，有忠臣义士节〃，羊祜〃仁义之将〃等。接着是人物传记，最后是戴氏的论断。其论断的特点：一是不执一端，比较客观，如对韩信的评论，首先实事求是地肯定了韩信的用兵才能，〃自古用兵全胜未有如韩信者。〃接着又站在国君的立场上指出：〃智与忠皆不足论也〃，〃信譬则虎也，人不刺虎，虎必伤人，决无两利俱全之理。〃二是不囿旧说，比较深刻，如对田单的评论，田单守即墨，亡骑劫，再造齐国，一般认为是因田单使用了纵间谍、立神师、用火牛阵的计谋方略，而戴溪却认为这些都不是田单的制胜之本，他引用鲁仲连的话说：〃单尝攻狄三月不克，问计于鲁仲连也。仲连曰：将军之在即墨也，坐则织篑，立则仗锸，为士卒倡。宗社亡矣，当此之时，将军有必死之心，而士卒无幸生之气，闻君之言，莫不挥泣奋臂而欲战，此所以破燕也。今将军东有夜邑之俸，西有淄上之娱，黄金横带，驰驱于临淄之间，有生之乐，无死之心，所以不胜也。单于是励气循城，立于矢石之所援抱鼓之急，狄人乃下。〃最后得出结论：〃故夫国大而兵众者未必强，国小而兵弱者未必弱。强者未必长胜，弱者未必长败。国大兵强而狃于胜则将军情而士卒骄，忽于料敌而轻于使人。国小兵弱而戒于败，则上下心专而力齐，虑患深而难犯矣。〃三是以懦家正统思想评论军事问题，极力为国君辩护，如对周亚夫的评论，称周亚夫〃失君臣之礼〃，〃有礼则安，无礼则危，此之谓也。观亚夫初营细柳，屈天子之尊，伸将军之威，后击吴楚，守便宜，不奉诏，委梁于吴，以收全胜，可谓为将善用兵矣。然国容不入军，军容不入国，欲以行阵之仪而行庙堂之上可乎？〃四是极力推崇具有道家思想的《三略》，对孙吴之书有所贬低。
　　戴氏认为，〃三略之书不可不知〃，〃兵法传于今世者七家，惟《三略》最通于道，而适于用。王用之则王，伯用之则伯，为将者用之可以立功而保身，非孙吴比也。盖孙吴之书，知有权谲而已。可用之于危而不可用之于安，可用之于暂而不可用之于久，然其利近而效远，故后世谈兵者必先焉。若夫《三略》之书，则其旨远，其理深，人君惟光武知之，故能以神武定四方，又能以柔道理天下，能驾二十八将以成功。〃〃故知夫《三略》之书有补于世，而又念夫为将者，不可不熟穷其义而用以立功，用以保身也。〃《将鉴论断》中除了包含有所录将帅的军事思想以外，评论中比较充分地反映了编辑者的军事思想。概括起来主要有以下几点：１．以仁义为本。该书通篇贯穿着封建阶级的〃仁义〃思想，认为〃仁义之道，若大路然，有目者所共睹也，有足者所共由也。蹈之则为君子，背之则为小人。〃戴氏虽承认《孙子兵法》在军事上的价值，〃可谓善之善者也〃，但却又指责说，〃然武之操术，有余于权谋而不足于仁义，能克敌制胜为进取之图，而不能利国便民为长久之计，可以为春秋诸侯之将，而不可以为三代王者佐矣。夫考其所行与所言而知之。古者文武一道，伊尹之于鸣条，太公之于牧野，皆以大圣大贤而任将帅之事。其用兵也，以安民为心，以安社稷为心，非善战争也，非贪势利也，非幸功名也，以仁伐不仁，以义伐不义，而权谋亦寓夫仁义之间，如《六韬》、《司马法》之所陈，本末先后自有序也。〃２．以德为先。戴氏认为，为将首先要有德。似乎不同意兵家的功德论，指出：〃兵家之论将曰功而已，次以德。懦家之论将曰德为先，功次之。何为功？守城野战有劳于国是也。何谓德？爱人利物，尽忠于君是也。〃他称赞祭遵为〃有德之将〃。３．以气为主。该书在许多地方都谈到了〃力〃与〃气〃的关系，如上文引用的对田单的评论，认为田单致胜的根本原因是〃励气〃。主张以气为主，〃人之勇以力，力之奋以气。以匹夫而抗万乘，以一身而凌三军，岂惟力有所恃哉，必其气有所激也。〃４．主张重敌轻死。戴氏认为，〃为将之道，贵夫重敌而轻死〃，〃重敌而轻死，其为将之大要欤！〃并对〃重敌轻死〃作了解释：〃何谓重敌，知彼知己，虑善以动，十则围之，五则攻之，少则能逃之，不若则能避之是也。何谓轻死，有死之荣，无生之辱。受命之日则忘其家，临阵约束则忘其亲，援桴鼓之急则忘其身是也。善将者如此，故百战而百胜。事有出于意外，则身虽殒而名不泯。〃并认为李陵是〃轻敌而寡谋，所以败也。重死而偷生，所以降也。〃５．反对贪小利邀近效。戴氏认为，〃良将不贪小利而邀近效〃，〃贪小利者不足于成大功，邀近效者不足于图远略。重国体，爱民命，戢兵锋，畜士气，时出而用之，伐谋伐交，折冲尊俎，无知名，无勇功，而智者、勇者莫能加焉。以我之佚待彼之劳，以我之锐乘彼之惰，有所不举，举必克矣。〃６．在作战指导上，主张以强击弱，稳操全胜。该书指出：〃善用兵者，必先料敌之强弱，强则避之，所以挫其锐也。弱则取之，所以乘其弊也。挫其锐而乘其弊，然后可以收其全胜之功，小而用于一阵，大而用于天下，莫不尽然。〃并且认为以弱击强为不得已，不是兵家的常法，〃以弱敌强，�