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中国兵书通览 许保林 著-第6部分
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先同敌人交战而后企求侥幸取胜。这种先作好准备、使自己立于不败之地的作战指导思想，在许多兵书中都有阐述，如《淮南子·兵略训》说：〃盖闻善用兵者，必先修诸己，而后求诸人，先为不可胜，而后求胜。〃先胜后战的条件主要有两个，一是具备战胜敌人的力量；二是具备胜敌的有利战机。这与我们今天所说的不打无准备和无把握之仗的思想是颇为相近的。
关于庙算决策。所谓庙算，就是战前在庙堂之上对战争进行谋划预测，制定正确的战略方针。重视谋划是我国军事学的传统。〃本谋者，以谋为本也。〃（《投笔肤谈》）〃故上兵伐谋。〃（《孙子·谋攻篇》）〃用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。〃（《诸葛亮集·便宜十六策》）重谋的根本目的是为了制定一个〃万全之策〃，即以小的代价换取大的胜利，争取〃不战而屈人之兵。〃对于庙算决策，兵书中特别强调〃密〃、〃周〃、〃果〃。所谓密，就是要严机密，〃事以密成〃（《韩非子·说难》），〃将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。〃（《三略·上略》）〃谋成于密，败于泄。〃（《兵经百篇·秘字》）所谓周，就是谋深计远，一要照顾到全局，〃不谋全局者，不足谋一域。〃（《寤言二·迁都建藩议》）二要考虑到战场的变化，多作几种打算，〃立谋虑中变〃，〃此策阻而彼策生，一端致而数端起，前未行而后复具，百计迭出，算无遗策，虽智将强敌，可立制也。〃（《兵经百篇·叠字》）所谓果，就是果断决策，而不能优柔寡断，〃战胜而欲必胜者，定谋贵决，机巧贵速，机事贵密，进退贵必，兵权贵一。〃（《兵镜吴子十三篇·计战》）
兵书中关于作战指导方面的论述非常丰富，这里不可能一一论及。例如，知彼知己的原则、先发制人和后发制人的原则、审时度势的原则、避实击虚的原则等等，至今都仍具有重要的借鉴价值。
在治军方面，兵书中反映了封建阶级各个历史时期的治军思想，其中既有权术思想、愚兵政策等封建性糟粕，又有民主性精华。
中国古代非常重视将帅的作用，许多兵书都以大量篇幅论述将帅。关于选将标准，孙子提出〃智、信、仁、勇、严〃，《吴子》提出〃理、备、果、戒、约〃，《六韬》提出〃勇、智、仁、信、忠〃，这些不同的说法，概括起来用现在的话说，就是德才兼备，智勇双全。这一选将标准，尽管不同的阶级会赋予不同的含意，但它作为一条总的原则是所有期求胜利的军队必须遵循的规律性原则。因为，不管是什么军队，如果将帅庸懦无能，就会败军辱国。兵书中特别强调在选将标准确定以后，要严格按照标准选拔将帅，任人唯贤，〃按名督实，选考才能。〃（《六韬·文韬·举贤》）反对任人唯亲。同时，强调将帅要按照将帅标准进行修养，〃将能清、能静、能平、能整、能受谏、能听讼、能纳人、能采言、能知国俗、能图山川、能表险难、能制军权。〃（《三略·上略》）作为将帅，既要注意道德修养，又要注意练习武艺，还要注意学习，掌握较广博的知识。
关于教戒为先。吴起说：〃用兵之法，教戒为先。〃（《吴子·治兵》）所谓教戒为先，就是强调把教育训练放在首位。
指出士兵不先教练就不可使用，就等于让士兵去送死，〃士不先教，不可用也。〃（《司马法·天子之义》）〃不教则不明，不练则不习。不明不习，卒乃予敌。〃（《兵法丛言提纲·教练》）训练是军队建设中最经常最大量的工作，也是关系到军队战斗力的重要工作。古人这种重视训练的思想很值得借鉴。
至于训练内容，古今差别很大，兵书中所涉及的内容，概括起来有三条：一是练心，包括明耻，〃教之以礼，励之以义，使有耻也。〃（《吴子·图国》）即用封建阶级的礼义观教育部队；激气，就是用关心爱护士卒、宣传鼓动等手段，激发培养部队的士气及牺牲精神，使全军上下团结一致。二是练胆，就是培养士兵的勇敢精神，〃教兵之法，练胆为先。〃（《正气堂集·兵略对》）〃胆壮则兵强。〃（《正气堂集·兵略对》）三是练艺，就是训练军事技术和用兵艺术。在训练方法上，兵书也有许多精粹的论述，例如提倡〃教得其道〃（《李卫公问对》），强调训练要切合实战，反对不务实用的花架子；主张〃分科督教〃（《阵纪·教练》），因才施教，〃因其才力而授习不同〃（《登坛必究·选兵原授器》），反对教条主义的训练方法；主张〃必先由下以及中，由中以及上，则渐而深〃（《李卫公问对》）的循序渐进的训练方法，反对违反认识规律的盲目训练，等等。
兵书的军事学术价值不仅仅限于上述两个方面，它蕴藏的丰富的军事思想，曾经是毛泽东军事思想的来源之一。在新的历史时期，兵书既有助于我们深刻领会和丰富发展毛泽东军事思想，又可以为建立和发展具有中国特色的现代军事科学体系提供养料。
第三节兵书的哲学价值
兵书与中国古代哲学有着非常紧密的联系，包含有十分丰富的哲学思想，具有重要的哲学价值。
首先，兵家是中国古代辩证法的源头，以《孙子》为代表的兵家思想成为后世中国的一种思想传统。
中国自原始社会末期以来，充满了极为频繁、复杂的战争，〃自剥林木而来，何日而无战？大昊之难，七十战而后济；黄帝之难，五十二战而后济；少昊之难，四十八战而后济；昆吾之战，五十战而后济。〃（罗泌《路史·前纪》卷五）频繁的战争，一方面为人们的认识积累经验，另一方面也迫切要求正确的认识指导战争实践。战争是瞬息万变的流血斗争，来不得半点虚假和不切合实际的幻想，任何错误的认识，任何情感的发泄，任何迷信的观念，都会在战争中立刻受到检验，造成不可挽回的覆灭后果。所以，中国这种特定的历史环境，首先在军事领域较早较快地产生出朴素唯物论和辩证法观点。兵家辩证法不仅是中国古代辩证法的源头，而且以它特有的理性态度影响着古代辩证法的发展。我们以《孙子》为例来分析一下它的特性：（１）它一切都从战争的胜负为出发点，以高度清醒、冷静的理知态度来认识、判断和指导战争，〃主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止〃（《孙子·火攻篇》），〃不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。〃（《孙子·用间篇》）在这里，一切主观情感、鬼神迷信、非理知性的东西都被扫得净光。（２）它是战争实践的经验性的概括，而不是语言辩论的思辨性的抽象，善于迅速从纷繁复杂的现象中发现和抓住与战争有关的本质和关键，并用相反相成的矛盾概念如敌我、利害、奇正、虚实等概括出事物的特征，把握住事物的本质，用以谋划和指导战争。（３）它不但重视矛盾的相互依存，而且尤其重视矛盾的消长转化，主动展开矛盾、利用矛盾，如〃乱生于治、怯生于勇，弱生于强。〃（《孙子·势篇》）〃实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。〃（《孙子·计篇》）等等。（４）它特别强调战争变化无常，而战争指导者要随机应变。指出：〃兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。〃（《孙子·虚实篇》）〃五行无常胜，四时无常位。〃（５）它认识到了军事与政治的关系及人的主观能动性在战争中的作用，重筹划、重智谋、重政治、重人事，提出以谋伐兵、以智取胜、〃不战而屈人之兵〃的思想，这一思想对后世中国的思想产生了深远的影响。我们完全可以说，不了解兵家辩证法，就不可能全面地了解中国哲学思想的产生、发展过程。
第二，兵书中丰富的朴素唯物论和军事辩证法是中国哲学的一个重要组成部分。
战争不同于其他领域，不能预先实验，所有的军事家都必须以理智、严肃的态度对待之。所以，在古代军事家留下的战略、战术和治军理论中，都贯穿有朴素的唯物论和自发的辩证法思想，形成了具有中国特色的古代军事哲学（或称古代军事辩证法）思想体系。军事哲学是哲学的一个分支，是哲学的一个重要组成部分。在战争频繁的年代，军事哲学往往得到长足的发展，常常成为那个年代哲学著述的精彩部分。
许多兵书本身就是重要的哲学著作。如哲学家冯友兰称《孙子》：〃它是古代一部优秀的兵书，也是一部出色的哲学著作。〃（《中国哲学史新编》第１册第１９２页，人民出版社１９８２年版）此外，《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《司马法》、《六韬》、《三略》、《太白阴经》、《李卫公问对》、《虎钤经》等兵书都在中国哲学史上占有一定的地位，并被许多哲学家收进他们的哲学著作，以及哲学辞典等工具书中。兵书对古代哲学的基本问题都有精辟的论述，如在认识论方面，认为战争规律是客观存在的，是可以认识的，战争的胜负是可以预知的。强调从客观实际出发确定指导战争的原则和战略战术，谋取战争的胜利。提出了唯物主义的自然观和战争知行观，认为〃道、天、地、将、法〃这些客观条件是决定战争胜负的基本因素，所谓〃天〃和〃地〃，不过是〃阴阳、寒暑、时制〃和〃高下、远近、险易、广狭、死生〃的代名词，都是物质性的自然物，都是决定战争胜负的客观条件之一。否定鬼神的存在，〃凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状，不可以决胜负，不可以制死生。〃（《太白阴经·天无阴阳》）认为战争既可以〃先知〃，又能〃可为〃，所谓〃先知〃不是来自求神问卜，也不是主观臆断，而是来自对敌情的调查了解。所谓〃可为〃，不是一厢情愿的任意妄为，而是在做到〃知彼知己〃、〃知天知地〃、〃知九变之术〃、〃知迂直之计〃、〃知可以战与不可以战〃、〃知屈伸之利、人情之理〃等等的基础上，才能〃可为〃。在辩证法方面，认识到战争和其他自然现象、社会现象一样，不是静止不动的，而是处于不断变化之中，〃兵无常势〃；矛盾着的双方不是凝固不变的，而是可以互相转化的，强调灵活机动地运用战略战术。
兵书中提出了十分丰富的矛盾对立范畴，如敌我、众寡、主客、攻守、强弱、进退、阴阳、奇正、胜败、虚实、安动、勇怯、治乱、劳逸、死生、积疏、盈虚、险易、祸福、先后、速久、德威、刚柔等等，并指出这些矛盾不仅相互依存，而且在一定条件下可以相互转化，如〃投之亡地然后存，陷之死地然后生。〃（《孙子·九地》）〃柔能制刚，弱能制强。〃〃造作过制，虽成必败。〃（《三略》）认识到了战争与其他事物之间的普遍联系，提出要从总体上、从正反两方面观察问题。
《孙子》的〃五事〃、〃七计〃和〃度、量、数、称、胜〃都是从事物的相互联系中来研究战争的胜负。提出了〃杂于利害〃的两点论观点。兵书中特别注意发挥人的主观能动性，〃天官时日不若人事。〃（《尉缭子·天官》）所谓重智、重谋就是这一思想的反映。《太白阴经》指出：在战争中只有依靠人才能取得胜利，〃任贤使能，不时日而事利，明法审令，不卜筮而事吉，贵功赏劳，不禳祀而得福。〃（《天无阴阳》）
第三，有些兵书对中国哲学史上一些重要问题作了唯物主义的阐述，推动了古代哲学的发展。
战国中期，哲学上的形与名的关系问题，长期争论不休，《孙膑兵法》也参与了讨论，对这一哲学问题作了唯物主义的解释，并把它运用到解释战争上：〃有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可胜。故圣人以万物之胜胜万物，故其胜不屈。战者，以形相胜者也。形莫不可以胜，而莫知其所以胜之形。
形胜之变，与天地相敝而不穷。〃（《孙膑兵法·奇正》）意思是说，凡是有一定形体的事物，都是可以被认识的。凡是能够认识的事物，都是可以制胜的。〃圣人〃所以能够以万物来制胜万物，就在于他能够利用万物的各自特性互相克制，所以不断取得胜利。战争也是一种具体事物对另一种具体事物的斗争。既然这样，那就没有什么不可制胜的。事物之间互相克服的现象是无穷无尽的，所以胜敌的方法也是无穷的。又如，中国哲学史上有一个百家争鸣的时代，荀况祖述一家，吸取各家精华，对百家争鸣进行了总结。然而，在荀子之先，《尉缭子》就对百家争鸣的综合进行过尝试，提出了综合百家的原则：〃用天下之为用〃，〃制天下之为制〃（《制谈》）。《尉缭子》在内容上也表现了兼容并畜，博采诸家学说的倾向，如吸取了儒、法等家的思想。可以说尉缭在从孔丘到荀况哲学发展过程中起了承上启下的作用。
第四节兵书的科学史料价值
军事学是一门综合性很强的科学。它不仅与哲学、社会科学有关，而且涉及自然科学的许多门类。一方面自然科学的最新研究成果和最先进的技术往往优先应用于军事；另一方面由于战争的客观需要，促使军事技术的研究往往走在其他技术研究的前列，许多发明创造产生于军事领域，作为古代军事学载体的兵书，记载了丰富的军事科学技术知识，反映了古代各个历史时期的科学技术发展水平，具有重要的科学史料价值。
第一，兵书记载了古代许多学科的知识。
战争是在一定的时间、空间内的综合力量的总较量。为获得战争的胜利，必须上知天时，下知地利，充分利用人类积累的各种知识成果。古人在战争中，很早就运用了天文学、地理学、声学、磁学、力学、气象学、数学、化学、绘图学、航海学等学科知识。这些知识在兵书中都有充分地反映。
关于地磁学知识。指南针的发明年代很早，但利用地球磁场作用的人工磁化方法的记载却始于北宋兵书《武经总要》。这部兵书前集第十五卷第一次清楚地记述了指南鱼的制造方法：〃鱼�
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