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娼妓的历史-第15部分
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自称呼言：老妈儿为波么。粉头为课头。乐人为来果。保儿为抱老。小娃子为顶老。酒客为列丈。老者为采发系。少者为剪列血。夹为瞎眼。骂玉郎为麻面。绳儿为蛮子。歹该为呆子。矮而壮者为门墩。长大者为困水。
自饮食言：称讪老知其用茶。称馨知其用饭。称海知其用酒。称直线知其用肉。称咬翅知其用鸡。称河戏知其用鱼。称碾知其吃食。
自用物而言：衣服则曰袍杖。帽子则曰张顶。簪子则曰插老。银子则曰杏树。铜钱则为匾儿。汗巾则曰摸攘。
至若埋梦即没有之意，扯淡则胡说之辞。弄把戏以喻乎偷，郎兜以明乎大。方列，与房里去声间粗近；设燕剪，与讨房钱声实相同。哥道是，则曰马回子拜节；问是谁，则曰葛五妈害眼。滥嫖呼为高二，烘人比之刘洪。行经号为红官人，用绢呼作陈妈妈。有客妨占，号曰顶土；粉头攒龟，名为打弦。赚人以娘称己，自道小名柳青；令客连念三汪，诱此声为犬吠。
千言万语，变态无穷；乍听乍闻，朦胧两耳。致使村夫孺子，张目熟视；不解所言，徙为彼笑。故略序以告同人，须把他这场看破。
至近代，娼妓业的隐话行话，更是名目繁多不胜枚举，仅民初一部《全国各界切口大词典》的“娼妓类”，就辑录了北京八大胡同、上海长三书寓，以及花烟间、钉碰间、粤妓、台基、茶室、江山船、相公堂子等多种隐语行话。
清末京妓桂凤朝旗装
由于妓女什么人都得接触，上至达官显宦、军警宪特，下至流氓小偷、地痞无赖，所以妓女对哪类人的哪种行话都得明白，以便应酬方方面面的嫖客。妓院的隐话行话，虽然庞杂，但归纳起来，不外如下几种：
（一）隐语
所谓“隐语”，就是社会诸行群体或集团用以内部交际的“语言”，即以保守内部秘密，维护本行利益为功能的特殊语言，乃取其隐秘有别于通常用语这个特质而言。闻一多先生在《说鱼》中说得再清楚不过了：“隐语古人只称作隐，它的手段和喻一样，而目的完全相反，喻训晓，是借另一事物来把本来说不明白的说明白点；隐训藏，是借另一事物来把本来可以说得明白的说得不明白点。”
开门口——逼迫良家妇女为娼
开条子——拐卖妇女为娼
入马——指勾搭上妓女
马泊云——指为男女勾搭成奸牵线搭桥的人
青倌——未开苞的雏妓
浑倌——已破瓜之妓女
裂锅——嫖客与妓女绝交
跳槽——嫖客另寻新欢
高飞——妓女从良
漂匪——嫖客欠账溜走
中状元——妓女或嫖客生梅毒
民初名妓二桔子时装照
妓院组织结构及文化内涵娼妓业的隐话行话（2）
（二）切口
《江湖通用切口摘要》中称：“江湖各行各道，纷纷不一。切口，即隐语也。……今所记皆各道相通用者，至于各行各另有隐切口，乃避同类而用，隐中又隐，愈变愈诡矣。其类既多，其语可知也。”历来各地方言不一，是语言文化史上的一个突出特点。这种情况，势必直接作用于各种以口耳相传为基本传承扩布方式的民俗语言，而民间隐语行话自不例外。基于这种认识，我们可以给“切口”下一个简单明了的定义，即以方言记录的隐语行话。
（1）北京八大胡同切口
下三烂——等级最低、最卑贱的妓女
上劲儿——形容嫖客与妓女彼此热乎上了
上买卖——妓女应嫖客召唤到饭庄酒楼侍酒
开方子——妓女额外向嫖客索要的钱物
会靴子——同识一个妓女的嫖客互相见面聚会
连市——妓女节日不回家休息，连续营业
打二客——为已破瓜的妓女再“破瓜”
打连台——嫖客连续在同一个妓女处嫖宿多天
挑人儿——嫖客选妓
弦子套——妓女与乌师私通
热人儿——嫖客所钟情的妓女
咬乖乖——嫖客与妓女接吻
靴子——一妓数客或一客数妓之互称
名妓花
（2）上海长三书寓切口
三响头——嫖客在妓院玩牌、吃酒、过夜
出堂差——妓女应请或坐轿、或乘马车外出赴局
冷灶——不出名的妓女
打底——代未破瓜的雏妓应客的人
改羊哥——有钱而不会办事，受到愚弄的嫖客
括精码子——花钱很精，办事又很得体的嫖客
镶边大臣——随别人逛妓院者
下脚钱——嫖客赏给妓院下人的小费
哑局——指长三妓女中不会唱歌者
拉牌头——妓女嘱咐嫖客代邀客人来妓院“花头”
做花头——在妓院里碰和、设宴
大先生——已破瓜的妓女
极生——没有钱却十分喜好嫖妓的人
光绪末年妓女着男装
（3）广州粤妓切口
开厅——嫖客在妓寨里摆花酒
开豆粉水——艇上妓女与看鸡佬（鬼爪）相姘
发豪——指嫖客色欲冲动
厅趸——在酒家的花筵厅上专事为嫖客传笺召妓的人
勾老——妓女施展种种媚术勾引男人
阿官仔——出手大方、阔绰的嫖客
掏枯井——勾搭拥有巨大家产并亡故丈夫的老妇
唱脚——大寨妓女的通称，只陪饮及唱曲
打通厅——有钱嫖客筵开数席至数十席，同时开许多个厅
打全骰——把全体宾客叫来陪酒的妓女的开销都包下来
斩白水——妓女向嫖客索取额外馈赠
琵琶仔——未破瓜的雏妓
契家老——妓女之恩客或姘夫
坐灯——妓女在妓院堂室并排列坐等候嫖客
百水——妓女所得缠头
市头婆——鸨母
1909年京妓着旗装
妓院组织结构及文化内涵娼妓业的隐话行话（3）
（三）行话
所谓“行话”，即流行于各种江湖组织或群体的不同当行用语，大部分具有一定的保密功能。娼妓业和一般走江湖的行语又略有不同，特点是多和她们的职业性质和日常生活有关。
头——顶壳子头发——苗
眼——槽子眉——高吊子
牙——财嘴—合子
脸——桃舌——鱼
姑娘——斗花媳妇——财星
钱——商红把钞票——花页子
现洋——密柑烟——薰
水——溜子酒——康山
油——漫水看戏——看把溜
看马戏——看大利嫖客——老斗
抗刀的——指嫖客少的妓女
趔卫——指刚入妓院的妓女
生口——指尚未接过嫖客的妓女的性器官
熟口——指早已涉足娼门的妓女的性器官
歇垫子——指妓女来月经时不能接嫖客
大水贼——指老于世故、善于敲诈嫖客财物的妓女
清末名妓赛金花
（四）行话中又套行话
娼妓业除行话之外，有的时候是行话中又套行话，更不易令人听懂。
老玄——王八臭点子——好色
撇三着子——卖屁股的溜地儿——抢完就走
点儿正——肯花钱鼓潮了——暴露了
提托——男女发生关系对牌儿不——认识不
电瓤子——大便摆柳儿——小便
老乌——大烟土雪花子——白面
飞牌儿的——野鸡老尖儿——带枪的
山串儿了——喝碎了老横——土匪
水子——聚赌抽头的苦窑——妓院
（廖文《一个妓女的回忆》）
清末山西公娼陈玉兰
（五）露八分
所谓“露八分”，即利用各种现成话或成语，省去最后一个字，连成一句话。
占山为（王）——里七外（八），即“王八”
三阳开（泰）——铁血除（奸），即“太奸”
开拨凉（水）——辕门斩（子），即“水子”
渔樵耕（犊）——辕门斩（子），即“犊子”
如果说，“家法”只是凌虐妓女的皮肉，那么“隐语行话”则是对妓女灵魂的一种摧残。妓女使用它，表明自己成为下九流的一伙，终其一生打上了难以洗去的污印，从而在无形中纳入妓院组织和老板的约束，思想行为深受毒害，成了任凭宰割的羔羊。
“秘密语”一词，是现代语言学中的一个术语，在汉语言文化中，亦即“隐语行话”。作为民间“秘密语”，隐语行话显然兼具有作为特定组织或群体内部交际工具及语言文化的习俗形态环境特质。由此推论，娼妓业的“秘密语”不仅仅是一种语言的社会变体，其本身也是一种独特的中、下层文化形态。学会当行“隐语行话”，是妓女吃那碗饭的入门必修课。既然这种语俗如此重要，则亦必然将其组织的制度、规矩、行事、习俗、心态等融入隐语行话之中，从而为我们考察、透析社会历史、娼妓文化提供了一个独特的视点，一些别有价值的语言文化材料。
有关娼妓和“性乱”的隐语行话，“揭示的是性变态文化意识，是社会丑恶现象在这种特殊民俗语言形态中的反映。首先，它是适应掩饰诸般性变态行为的需要而创制、使用的。其次，尽管其因时代、群体、地域而异，但所印证的性变态文化意识的本质，却是一致的；所不同的，仅仅是所构造的隐语行话的符号及取义视点、方式的变化而已。”（曲彦斌《中国民间隐语行话》第53页，新华出版社1991年版）
嫖客：粉阵花丛买风流狎客、嫖客、嫖客意识（1）
狎，本为亲近、熟习的意思。《礼记·曲礼上》：“贤者狎而近之，畏而爱之。”郑玄注：“狎，习也，近也。谓附而近之，习其所行也。”随着世事沧桑，字词流变，狎便有了“狎玩”、“冶游”、“狎客”、“狎妓”的涵义。孟元老《东京梦华录·驾回仪卫》：“妓女旧日多乘驴，宣政间惟乘马……少年狎客往往随后。”显然，这里的“狎客”就是指的“嫖客”。
海上三花
嫖客，即玩弄妓女的男子。明无名氏《霞笺记·洒银求欢》：“家富豪，打扮十分俏……娼门去摇，花街去嫖。”曹雪芹《红楼梦》第四回：“贾宅族中凡有的子侄，俱已认熟了一半，都是那些纨绔气习，莫不喜与他来往，今日会酒，明日观花，甚至聚赌嫖娼，无所不至，引诱的薛蟠比当日更坏了十倍。”清李渔《风筝误·异淫》：“若是容他娶小，不如许他嫖妓；许他嫖妓，又不如容他偷情。”清李百川《绿野仙踪》第四十九回：“大爷是现任知府公子，理该与别的嫖客大不相同，赏格从厚才是。”晚清吴趼人《二十年目睹之怪现状》第三回：“这个本来是妓女应酬嫖客的口头禅，并不是一定要他来的。”这里的“嫖”、“嫖娼”、“嫖妓”、“嫖客”，都是明清时期青楼文学作品中最常用的词。其实，《说文》：“嫖，轻也。从女，票声。”这种诠释与青楼买笑、红粉追欢、嘲风弄月、皮肤滥淫是风马牛不相及的。“嫖”后来成为“肉欲”、“色情”的代称，或由于市井俚语俗词的演变，或借助于风流文人的笔墨撒粗和青楼文学的渲染。
中国文人自古就喜欢“玩”，从孔子《公西华侍坐章》始就倡导玩，一方面是修身、齐家、治国平天下，一方面又声色犬马，中国文人向来就是两副面孔，二者互为补充，而且，在后者中更能见出个人的智慧和风采。“不过，中国文人的玩不是一般的玩，和市民的享乐方式不同。总的说来，文人的玩是讲究雅的，这里的雅有两方面，一是从内容到形式都比较雅，曲溪流觞，诗诵唱和就是这一类，典型者如兰亭兴会、辋川雅集等等，在这一种玩中，显示出文人的独特来，才学、修养、性情等等。但文人也是人，并不能一味地雅着玩，他们也有粗俗的一面，赌吃嫖窑，文人并不拒绝，不过，即使这种粗俗的玩，文人也常常采取雅的方式而不失其面子，这就是第二个方面：给俗的内容裹上雅的形式。”（晓华、汪政《仿古的意味》，《上海文学》1989年第8期。）
印有交合图的玻璃首饰盒
专门用做性交的春凳
嫖客：粉阵花丛买风流狎客、嫖客、嫖客意识（2）
东晋谢安就是大玩家，时人将其比之于王异，而又“文雅过之”。王异虽然也谈玄，也文雅，也风流，却逊于谢安。所以南齐时的政治家王俭曾说：“江左风流宰相，唯有谢安一人而已！”在谢安一生中，隐逸与仕宦大致各有20余年光景。他隐得潇洒，仕就仕得显赫；隐时是风流名士，仕时是风流宰相，可谓一生风流；隐时并未忘情天下，仕时也未忘情山水。“他长久盘桓的东山和建立殊勋的淝水，可以说是谢氏家族两个象征性符号，一个象征着逍遥与精神自由，一个象征着功业与社会责任，如同两座丰碑，耸立在谢家子弟记忆之中。藉以支撑和延续着谢氏家风。”（萧华荣《华丽家族》第59页，三联书店，1994年版。）谢安时时追求精神的自由与物质的满足，对后世文人的影响极大，如李白的歌行即每每流露出对谢安的追慕之情：
携妓东土山，怅然悲谢安。
我妓今朝如花月，他姑古玩荒草寒。
（《东山吟》）
谢公自有东山妓，金屏笑坐如花人。
（《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》）
谢公正要东山坡，携手林泉处处行。
（《示金陵子》）
安石东山三十春，傲然携妓出风尘。楼中见我金陵子，何似阳台云雨人。
情色意味极浓的瓷枕
元代关汉卿既是“梨园领袖”、“编修帅首”，又是“浪�
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