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幻之盛唐 作者:猫痞(起点vip2013.09.21完结)-第321部分
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这时李光弼所部奏进判官，还在向洛阳方面，请示越境追缴事宜。其中时机把握之准，战局运用之妙，让人叹为观止，与之前那只山头林立，人心涣散，士气低落的史家军，大相径庭。
当然有传闻说，叛军是故意被赶进渤海的，李光弼也因此被指责为，有纵敌自立重，养敌自肥的倾向。
但从另一个角度来说，实际上是安东越往北部，越多山地丘陵，一旦大雪降下，积尺而数月不化，在这期间大军就基本无法行动了，更别说维持后勤保障，这也是当年隋炀帝，唐太宗先后东征无果的重要原因，明明快取得胜利了，却被拖到冬天，军队的补给线无法维持而不得不丢掉到手的大部分战果。李光弼所部一马军居多，前期赶来的部队，在山地上作战并不算得力。
但是显然那些朝中大人，才不需要知道这些，他们只需要一个消藩和去除威胁的理由而已。
渤海人固然不好过，不过暂时逃出生天的叛军也不好过，据说这个冬天到开春，损失了大部分辎重的叛军，几乎把占据的东平府、率宾府、定理府等，地面上所有能吃的东西都被啃光了，甚至某些地方，都已经开始有吃人的传闻了，但总算是获得了一喘息和休整的余地。
随着春天的到来，渤海人要收复失地，叛军需要更大的生存空间，河东军需要追缴叛军，新一轮战火已经在辽北大地上酝酿中。
但这一切，都比不上另一个消息来的轰动，根据乘乱混在叛军里的内间，千辛万苦通过海路折转回来的消息说，带领这只绝地求生叛军的，不是大多数人印象中的悲情老大史朝义，而是已经传闻死亡的伪燕王史思明。
没错就是史思明，不过这
这家伙也堪称小强了，当初好死不死的易装在卞州城下掠阵时，被爆炸波及，头盔都被震飞，满面流血的被抬回去，居然没死掉却陷入昏迷中，史朝义乘机被亲信的部下放出来主持大局，带着部队回洛阳去夺权，用昏迷不行的史思明为幌子，成功夺取了大部分史军指挥权，却被头号谋臣周擎给跑掉，于是就有了后来两兄弟内战，
但出呼意料的是，不完全夺权成功的史朝义，并没有宣布史思明的死讯，昏迷的史思明也一直被秘密带在军中，全靠用马奶和人参续命维持下来，就象琼瑶奶奶的言情剧一样，直到前段时间因为一个意外才突然醒来。
可惜他醒来已经太晚，位出师未捷身先倒的叛贼，没有机会再与郭李在河北拉锯上是几年的机会。
两个杀红眼的儿子，已经把他辛苦经营的基业，折腾的七七八八，知道事情大不可为之，果断暴起发动老部下，杀掉两个不成器儿子及其一大批文武追随者，顺手血洗了范阳城，用掠来的财货子女喂饱将士之后，抛弃了已经残破的范阳城，带着清洗后的军队开始突围。
因为他消息封锁的极好，甚至底下的士兵，都不知道他醒来的事情，因此也骗过了郭子仪来构建包围圈的朔方诸将，以史朝义的名义，在背后操控着部下，将之个个击破，杀出一条血路来。直到进入渤海后，才公开露面，这些叛军已经破釜沉舟没有退路了……
“你们怎么看……”
我抬起头来，对做应召而来的薛景仙、崔光远发问道，这两人轻轻对看了一眼，又各自转过头去
“大善呼……”
“好机会……”
……
我出来后那会面也差不多散了。
外面还在游宴在进行，有些人已经喝的脸红起来，不过由于不提供烈性酒，因此，倒还没有什么醉酒失态情形发生，不过声音是越发的大了起来。
园子很大，被各种山石水亭分割做好许多个大大小小空间，满园冬草枯黄似乎并不影响他们的兴致，因此不乏高声坐而论道，或是吟新做的诗文，还有人赤着膀子博抵起来。
我也没有可以去惊动他们，直接走到外围，检了一个看起来人最多最热闹的地方凑过去，却看见里面有分做两个群体正在辩论，都是熟人。
“真主无元，湛寂常然”
“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教”
一方是以官造四大宗匠之一张遂为首，钦天、将做同僚出身的僧俗众，另一个团体，则是大秦人塞拉弗为首依附我家的胡商以及同文馆的通译们。
在他们这外，还有一个不象小团体的团体，诸如智空、本护、方白虹之类，纯粹松散的站着，饶有趣味的看热闹的存在。
我听了一会，就笑起来。
他们正在用各自的教义辩经说法，争辩的内容贯通中外东西，更有历史典故，倒也趣味昂然。这也是这个时代的一大特色，大唐对宗教有相对严谨的管理体系，除了本土的佛道两教部分传统宗派以外，朝廷禁止其他宗教在寺院以外的地方传道说法，因此在这种社交场合上，不同宗门之间的辩法，也有变相为自己信仰宣传的意味。
基本这个院子里看热闹的人，代表了相当部分未来的官吏和将领，因此在这里辩法，影响力也不能说不大，如果能得众人信服，不用多久，也能传到安景宫去。
争论的理由也很简单，只是人生态度之争，景教觉得佛门太消极不作为，而佛门觉得景教的思想是强出头，太容易沾染因果是非，于是找来各自支持者争辩起来。
而张遂的老师兼养父，就是大名鼎鼎已故密宗领袖“大慧禅师”僧一行，僧一行出身名门，学贯东西纵横古今，更师从开元三大士之一的国师不空上人，曾经作为内传弟子的张遂也传的几分精髓，旁征博引包罗万象，不但有密宗法门的《大月经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、还有出自禅理、法相的他山之妙，虽然是引经据典，但是那些本来枯燥深涩的佛事，在他说起来深入浅出的生动有趣。
而这个塞拉弗也不简单，就是当初那位被小丫头喊成波斯猫，左右眸一对异色的景教僧人，据说出身贞观年间初代镇国大法王阿本罗一脉，师从大德僧罗含，已经是个宣主持（主教），要说异域三大夷教中，以景教最得唐朝上层赏识，破例特许其在长安以外建寺。
虽然小丫头最后没有如愿把他当作宠物来养，但总算也因此进入我家的门下的圈子内，他现在不但是雨儿的番文老师，还负责童子军的部分课程，还领有同文馆大秦文着的翻译项目，当然作为交换，他也获得印刷经文和学说，以及在流民大营里设立礼拜堂，有限传教的许可。
他的辩词，就相对朴实无华，出自本土化福音书的「序听迷诗所经」、「一神论」、「宣元至本经」、「大圣通真归法赞」、「三威蒙度赞」、「志玄安乐经」、「宣元本经」、「尊经」等等，道理也俚俗的平易近人，引用的典故也是中外古今，却是胜在新奇独特，颇有些峰回路转柳暗花明的味道，听他用景教善爱，包怀之类的人生哲学，来阐释中国的历史典故，让人耳目一新的感觉，只是本来最初两教积极消极的观点之争，最后也变成佛门密宗与大秦景教的优胜擅长之争。
这两人碰到一起，就象彗星撞月球一般，顿时磨擦出无数的激烈的思想火花来，
“道非圣不弘，圣非道不大，道圣符契，天下文明”。
“帝王从圣教，上行下效，而异端邪说，不能而阻之也”。
“行吾此经，能为君王安护境界，譬如高山，上有大火，一切国人无不睹者，君王尊贵，如彼高山，吾经利益，同于大火。”
“为此普天在地，并是父母行据。此圣上皆是神生，今生虽有父母见存，众生有智计，合怕天尊，又圣上，并怕父母。”
“众生若怕天尊，亦合怕惧圣上，先事天尊，第二事圣上，第三事父母”
……
“大唐不愧是万乘朝圣的虔信之国”
围观者纷纷赞叹道。
“不知道大人有什么见地……”
“还请大人公论……”
辩论的两方也终于有人注意到我，赶忙叫了起来。
“我不通经文……也不懂什么宇宙世界的大道理”
我挠了挠头说，他们都笑了起来，这是实话
“不过，忽然想起家师说过的话”
他们顿然露出饶有兴趣的表情，都听说过我所谓的老师，是一位学广海内的无名奇人。
“他行游海外，遍及诸国，屡屡见那所谓的礼佛之国，满地神佛香火极盛，而黎民贫苦依旧”
“这又是为何，苦思难解，后来到了天竺祖地，才知道佛祖初为人身，引弟子一众，所用多自食其力，不过一布衣一食钵足以，居无定所，天地为遮盖，不拜像、不束条，一切发于本心，只秉一腔善念，慈怀感人，留世寥寥不过数言”
“而后人传法，不免流以世俗，以本心断释其义，而好华宇高堂，金身大塑，以繁缛教条为典章 肃摄世俗，威敬黎民，崇尚非富丽繁华不足以证其虔信……”
“于是不免鱼龙混杂泥沙具下，某些人假以佛门清净之名，而行那灭人宗嗣，断人香火之事，只为一个虚空的理想，就放弃一切人生的追求和价值，终日空念佛号而不事生产，于文不能兴国，武不能保家，商不能增殖，农不能稼樯，却依靠大众辛苦所劳来供养，这不是寄生国家的米虫，是什么？”
他们的脸色就变的很奇怪了，李唐皇家历来崇道礼佛，道门总高于佛门一头，但佛门好歹也是一大国教，这已经有些不客气的批判了。
“那不知道大人所言的积弊，本朝有呼……”
“有啊”
“一种夸夸其谈，整天只会清谈说玄，没有替黎庶做过多少实在的好事，却靠自我标榜相互吹捧，以求名声在外的，好象叫什么名士吧。”
一片苦笑声，这院子里的名士还真不少。
“知道为什么大小乘显宗之后，又有密宗出世，其实也不过是丧家犬尔……”
我继续说。
“自上古以来，天竺佛门重空想而好清谈，一无所作为，二不思进取，因此自玄奘三藏取西经时的最后一代护法戒日王之后，佛门在五方天竺已经逐渐式威”
“随着婆罗门教的重新崛起，佛门子弟信徒，也四处被驱逐的无容身之地，连经典都遗矢多多，因此才有龙树、马鸣诸大德，开古阿育王塔，取藏经而续教统，以弟子私私相授秘密传法，才有了密教之说，所谓密宗，即是不为外人道的密法传宗，只向少数有‘根器’的人，才得灌顶授真言密法”。
“不过，后来当年王玄策借兵大破天竺，却让这些僧众看到了佛门的一线希望，所以别看他们夸夸其谈如何宏愿崇高，大多数沙门都是在天竺混不下去的，才跑中土来讨生活的……而密宗大兴，也是显宗不存，才被残酷的环境逼出来的……”
我说的正是这个时代正在发生的大转变。
五方天竺正处于戒日王朝灭亡后的佛教末法时期，戒日王朝覆灭后，延续了百年诸侯混战，新崛起巴利哈尔王朝虽然进据了戒日王朝的故都，但实际控制范围仅仅在中天竺多一些，同时它是婆罗门的坚定拥护者。
因为政治上受到严厉的打压，在民间受到排挤，因此传统的佛教不得不逐渐进入地下活动的，为了保存佛教的传承，大乘小乘之外，被称为密宗的新教派也由此出现，密宗与那些大开方便之门的传统中观、瑜迦等显宗教派的区别，就是严格的选择弟子衣钵，通过地下活动，隐密的结社与仪式，神秘的受戒传法的过程，以逃避来自世俗的打击。
同样，因为历史的动乱和政治迫害，大量佛教的经典遗失在历史中，被称为龙树的一代高僧，打开孔雀王朝时代留下的，由初代宏法圣王阿育王建造的佛塔，取出古代经文，以延续佛教，在这种背景下，因此密宗大兴，其实并不是让人乐观的事情。
北朝时西天取经的高僧义净、法显，以及大辩才〈唐玄奘〉的到来，让众多佛教徒发现，原来相比一片死气沉沉的天竺，东土大唐的佛门却是方兴未艾，于是中土也变成了梦想中的佛门乐土，大量僧侣信众为了传续自己的宗脉，而义无返顾的踏上寻访传说中东方胜境的征途，但并不是所有人都有玄奘那样的运气和毅力，虽然许多人因病因累因道途艰险而倒在半路中，但却一路留下了众多佛教传播的遗迹，还有更多的人踩着前辈尸骨铺成地道路涌进了中土。
事实上随大量天竺佛教传入中国的，还有来自天竺的艺术文化，医药理论、政治思想等方面一系列的东西，因为作为早期的传道者，为了获得中土帝王的赏识和认可，以更好的推行佛法，因此这些传法僧人，都必须有相当博览深厚的学识和见地，不管是养生延寿，还是制药炼丹，乃至齐民之术，军国方略，至少有一技之长，所谓“精通外道之法”，才能获得传道的名声和地位。
就如本朝被供奉为国师的善无畏、金刚智、不空的唐代密宗三大士，就是最典型的例子，都是学富海内，无所不通的高识之士，教导出的弟子诸如僧一行等人，也多是称着一方的翘楚，日后他们的宗派，由奈良僧人空海传至日本，就有了被称为东密的高野山真言宗。
大抵再过十几年后，吐蕃也将会引进东天竺的密宗三大士，即寂护、莲花戒、莲花生，其中寂护早死，莲花戒在与吐蕃禅宗的争斗中被重创，而莲花生，则成了后世藏传佛教的祖师。
可以说我身处的，就是这样一个激荡的大时代。
“你也不要有什么其他的想法……”
我看了看有些张口结舌又若有所思的张遂，又笑笑说
“其实，景教也曾经是西方废弃之法……”
这下轮到另一方变色。
“景教之始，为古大秦百姓之教，倡爱人如己，亲如兄弟，急人所难，互助互利，反抗暴政，是为上位者所不容，屡加迫害，而影响日大。上位者禁不得其法，遂以利导之，以富人、贵姓相继入其门而把其教，易教义而重尊卑，开始鼓吹忍耐，顺从，为上�
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