幻之盛唐 作者:猫痞(起点vip2013.09.21完结)-第839部分

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　　“不过……”

　　他放下茶杯，继续道。

　　“这些治下之地，满目皆蛮夷，四方尽胡尘，国人居于其中，却未免杯水车薪之感”

　　“就算那些内附的归化之众，也是体貌非我族类居多……”

　　“长此以往……嗯会不会，华入夷则……”

　　“中贵人这倒也不算妄虑……”

　　我笑了起来。

　　他居然会关心其这个来，这既体现了他的政治敏感性，也说明他是个有担待的公公，也是把这些地方当成了自己未来的利益一体，才会去考虑。

　　“你知道北庭坚昆之地的黠戛斯么，他们素来是以黑发黄肤为贵的……”

　　“连中宗天子都说过，彼此上古一宗的……”

　　“关键是要将我华夏衣冠饮食风俗文字文学章辞史观，昌盛于各地……则肌发体貌无关紧要了”

　　“而其中的要害，就在于因地制宜体现华夏之风的先进性和优越性……”

　　正在说法，伊利亚再次通报，日程表上的访客已经在外等候多时了，正好也不用避讳，被一同引见进来。

　　一个披着三重褚纹袈裟，满脸皱纹多到简直就是中日在愁眉苦脸的老和尚，一个身穿月露半肩白袍，高大俊美到，如同佛教本生故事中，天人造型一般中年僧人。

　　“参加北方羯摩不空成就如意大尊……”

　　这两一见面就深弯鞠身头触底行大膜拜礼，然后才是拜见天子使叶孟言。

　　我愣了一会想了半天才想起来，他们这是在称呼我的护法化身——大棚金翅鸟迦楼罗王的别号。

　　根据之前的通报，遮奢那和师吡咯两位大僧，乃是莲花生商人的昔日故交，来自东天竺的那烂陀寺。

　　年轻的师吡咯是那烂陀寺僧团负责外交的僧寮长，而年老的则是曾经多次前往东土的资深传道僧，大乘院的内典长老。

　　作为见面礼，他们带了大笔佛门珍宝和典籍文物，仅仅是因为在老乡那里听说，我对佛门经典很感兴趣，并且大力扶持过当地的佛徒，他们的请求也于此有关，是为佛法兴亡请愿来了……

　　要说东天竺自古就是佛祖出身诞生的，佛法昌盛的发源之地，自古长盛不衰千余年，但是自从数百年前古老的婆罗门教改革的复兴运动之后，相比之下已经积重难还，暮气沉沉的佛门在天竺的影响和存在，就越发的式微，佛门密教的诞生，可以说是其中有识之士，对于走向沦亡的佛法，最后一次努力，而来自东土唐玄奘的到访，可以说是天竺佛门最后一次回光仿照式的辉煌。那些慕名而来的百国君王在曲女城无遮盛会，与其说是对唐玄奘这个外来僧佛法的仰慕，不如说更多是对其背后强大的祖国，东土帝国佛门昌盛乐土的敬畏和向往。

　　然后随着最后一位拥有强大世俗政权背景的佛门庇护者——戒日王的去世，四分五裂的王朝版图中，最终崇奉婆罗门教湿婆派的臣子阿罗那顺，重新取得了中天竺的霸权，大力取缔和打击佛教寺院，佛门也由此盛极而衰。

　　但幸运或者不幸的是，阿罗那顺得意忘象脑子灌水了，居然袭击了驻留在当地大唐使团，然后是王玄策借兵报仇的惩罚性战争，阿罗那顺击败无数对手好容易建立起来的一个大国转瞬寂灭，还连累了一队诸侯盟友，就算被弃国只身逃到中天竺寻求庇护，最终还是被唐人捉回去，献俘太庙，憋屈抑郁的老死在遥远的长安，然后变成皇帝陵前陪葬的十六国君王像之一。

　　那烂陀寺为首的天竺佛门，也得以度过这个难关，继续传承下去，但是衰微之势，已经是不可避免了，在尊崇婆罗门教的诸侯列国的围堵和排挤下，越来越多的诸侯藩主被迫或是主动放弃了佛教，而改奉婆罗门各宗。

　　但延续至今，所谓瘦死的骆驼比马大，作为佛门的圣地兼发源地，古摩揭陀国王舍城附近为中心，那烂陀寺八大院大乘及小乘十八部为首的当地丛林，可以说是比同一个中等国候的自治势力。

　　依靠当地基数还算庞大佛教徒的供养，周边数个依旧坚持以佛教为国教的诸侯藩王，定期的护持和现纳，天竺各地王公权贵的定期朝圣和有偿受戒传法，再加上本身历代积累的财富和捐献的土地、物业，依旧可以依靠剥削那些寺产的附庸人口和奴隶，仍旧过的相当的滋润。

　　但是这种好日子在唐人入侵北天竺后，就没有能够持续多久了，一方面是婆罗门教的兴盛，让原本几个崇奉佛法的诸侯小国，越来越不容坚持原本的立场，一方面则是影响力日益示威的佛教寺院，名下所拥有庞大的寺产和财富，成为被那些地方诸侯豪强觊觎的对象。而北方打着复兴佛门旗号的入侵者，则成了他们最好的理由和借口。

　　勒索和瓜分的盛宴。首先是从那烂陀寺北方的伽龙具国开始，新王继位，带了一千多名全副武装的士兵来朝圣，提出借贷十万斤银的要求，与寺院僧团不欢而散后，回去后宣布改宗婆罗门教中的守护天毗湿奴的教派为国教。

　　在国都素隆城召开诸国盟会，并请求南方的大国塔拉希腊王朝的总督前来，一同商讨那重新界定关于烂陀寺在东天竺的地位和特权问题。

　　相比彪悍着称的北天竺高地上，那些还可以凑起来和入侵的唐军像模像样的拼一拼的，拉普吉特族系的土王诸国，更靠近喜马拉雅山脉南麓的东天竺诸侯小国的战斗力，则属于不足五的渣，

　　但是以那烂陀寺为核心的当地佛门，则连这些战五渣都不如，叫他们经营寺产，放贷牟利，把持垄断，囤积居奇，剥削奴隶佃户，忽悠盘剥百姓，乃至欺男霸女都很有一条。但是面对这些世俗的强权，就不过给力了。

　　原本对席卷北方的外来者强邻，充满复杂心态而保持距离的那烂陀寺，也顾不得许多，只能病急乱投医，指望这些名义上还算同属佛门一脉的外来势力（虽然他们的教义戒律经典都已经和天竺本土面目全非了），能够伸出援手，不至于让那烂陀寺的法脉传承就此寂灭。

　　然后北天竺经略府的主官鱼同，正好出自我门下，在已经需要面对一个雄踞西天竺和中天竺大片土地的霸主——巴哈利尔王朝的同时，他并不打算贸然介入东天竺的纷争中去，就把这两位不死心的和尚，打发到我这里来了。

　　我也由此得知了，这个时代那烂陀寺的一些情形，

　　那烂陀寺宛如一座方城，四周围有长廊。寺高三层，高三到四丈，用砖建造，每层高一丈多。横梁用木板搭造，用砖平铺为房顶。每一寺的四边各有9间僧房，房呈四方形，宽约一丈多。僧房前方安有高门，开有窗洞，但不得安帘幕，以便互相瞻望，不容片刻隐私。僧房后壁乃是寺的外围墙，有窗通外。围墙高三四丈，上面排列人身大小的塑像，雕刻精细，美轮美奂。

　　寺的屋顶、房檐、和院落地面，都用特制的材料覆盖，这种覆盖料是用核桃大小的碎砖和以黏土制成，覆盖辗平后，再用浸泡多日的石灰杂以麻筋麻滓烂皮涂上，盖上青草三五天，在完全干透之前，用滑石磨光，然后先涂上一道赤土汁，最后再涂上油漆，光亮犹如明镜一般。经过如此处理的寺院地面，坚实耐用，经人践踏二三十年而坚固如初。

　　因此发展至今的那烂陀寺与其说是寺院，不如说已是一座僧侣、信徒及其家眷族人、附庸人口、奴婢聚居的宗教城市，这座城市在加上附近肥沃土地上众多的村落和集镇，又构成一个比同中小诸侯的僧团领地势力。

　　但是相比他们满口承诺的巨额献金，海量的劳军军资和物产，金帛子女，以及自上而下赠与的诸如大威德天王、降三世明王之类不等，现世地上护法的头衔外。

　　我最感兴趣的是，那烂陀寺不仅仅是作为佛教圣地和宗门组织，还有作为整个印度地区现存下来最高学府之一的古老历史。

　　要知道那烂陀寺最盛时每天都有一百多个讲坛，学习课程除了大小乘诸部佛典外，还有天文学、数学、医药等世俗学说。佛教东传的那些藩僧，就是凭借这些佛教外延的杂学，才得以推广自己的影响，进而获得君王们的重视，进而借助世俗权势开始在华夏扎根。

　　从某种程度上说，那烂陀寺才是长期分裂割据战乱不止的古印度地区，文化和科学知识成就，文明成果传承保持的最完好的地区之一。再这个时代至少还有三十多个常开或者不常开的讲坛，主要是面向那些世俗贵族、富有阶层，这也是那烂陀寺维持自今的一个重要资本之一。

　　这些知识成果作为佛教东传的副产品，也曾经让中国收益良多的，因为我格外感兴趣，至少在他还没有被绿教信徒给彻底破坏和毁灭之前。

　　要知道，在数百年后的十二世纪，信仰绿教，疯狂禁绝偶像的突厥入侵者——巴克赫提亚尔。卡尔积带兵侵占那烂陀寺，采取灭绝性手段，寺院和图书馆遭受严重破坏，大批那烂陀僧侣逃往中亚西域和青藏高原避难，从此那烂陀寺失去昔日的光辉，并渐渐被人遗忘，变成废墟。

　　但只要能够掌握和影响那烂陀寺为首的文化遗产和知识典藏，也等于掌握了古代印度的知识和文化的传承，这对努力在适宜农业耕作的平原地区面积，远远超过传统华夏文化圈总和的南亚次大陆，进行殖民的唐人来说，是必不可少的帮助。

　　要知道哪怕是进入现代化的后世共和国，依旧没有摆脱百分之八十人口务农的农业大国传统。我一定会好好利用这个天赐良机的。

　　比如让他们马上着手编一部古代天竺的通史，然后发明一些诸如雅利安人的发源和崛起，其实被商汤赶往西域的夏桀遗民，教化当地土着的产物；婆罗门阶层的创始者是被商朝遗民从西域当地驱逐到天竺的蛮夷；历史上为佛祖本生迦毗罗卫国王子出道，解惑的大贤和仙人，其实是来自中土封神之战后的周朝。

　　想到这里，我再次看了眼那两位，被我满口承诺忽悠的只剩下赞颂和点头的所谓大德之士，变得似乎有些可爱起来。



【西北偏北】第七百五十四章　间幕

　　“穆罕默德将给每个男信徒70个美丽的女人。”当罗斯大公弗拉基米尔听到伊斯兰传教团如此说，立刻准备皈依伊斯兰教。但是当传教团说伊斯兰教禁止饮酒后，弗拉基米尔很生气地将他们全打发走，并说：“喝酒是斯拉夫人的乐趣，我们万不能失去！”

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　　侥幸死里逃生的主教孔特诺里亚，发现自己突然陷入一个尴尬的境地，他居然被封圣了。

　　对教廷来说，追封一个别支教派的圣人，并不是太大的问题，历史上没少做过，但是这个圣人还顽强的活在世上这就是天大的麻烦，无论他的立场如何，死人身后是可以随意编排的，对拥有最终解释权的教廷，所能造成的影响几乎无损，但要是他还活着并且神智清醒，这就必然超出教廷的主观意志为转移，变成新的朝圣和布道的中心，而分薄掉教廷的影响。

　　更何况这位并不是那些帝王将相一般，寻常来自世俗背景的圣人，而是一个前异端教派的大主教级人物，哪怕是最低等的圣人，这就等于鼓励另立山头，分裂意大利教会的另一个核心。

　　但是这个圣人，却是不可避免的，为了反击那些圣象崇拜派，和安抚那些随赛里斯人一同到来的聂伯利斯派东方教团的信徒，在罗马军团的刀锋下，由共治皇帝利奥亲自要求的。

　　所幸的是，他已经严重烧伤，在欧洲普遍低下的医疗条件下，看起来时日无多。新换血后的教廷枢机议会，几乎是捏着鼻子，才犹豫再三的通过这个提名。

　　但作为交换条件，他必须带着一身伤痛残躯离开罗马，乃至意大利地区，于是他乘着海船来到了希腊地区。温暖干燥的爱琴海地区，显然适合养伤和度过最后的时光，包括塞浦路斯所在的新光复教区，正缺少一个都主教。此外还有就是在赛里斯人的据点求医，那里据说有着东方不可思议的治疗手段。

　　与此同时，君士坦丁堡的大圣宫内，也正在举行盛大的招待宴会。

　　参与宴会的都是朝廷的显贵——市长、圣库长、宫廷大臣等等以及宫廷朝野许多的贵妇，他们都以复古的装扮来参加这次盛会，许多贵妇戴上了色彩艳丽的羽毛和假面，穿着遥远的埃特鲁斯坎时代女子那性感而暴露的服装，来与自己或公开或隐秘的情人在美妙的夜晚互通款曲。

　　虽然那些赛里斯人，已经不是第一次出现在这种场合中，但是他们还是按照传统和习惯，和自己新出现的同胞，聚成一个独立的小圈子，而那些拜占庭的女眷们，则是好奇而暗含挑逗的围拢在周围，跃跃欲试的大胆观望着这些东方人。

　　那个时代的罗马人，仍然秉承了古代“光荣”的传统——除了教士外，人们对婚姻之外的感情和关系一般是视而不见的，更何况这些赛里斯人以单身居多。

　　满是莺声燕语的宴会上，让这些第一次见到这种场合的新人，如坐针毡起来，那些红男绿女们之间典雅繁复的拉丁修辞实在让人无法理解，特别是那些贵妇们时常发出的类似于荡笑的声音，尤其让他们不安——宴会还没到一半的时候，已经有好些对欲火难抑的男女忙不迭地离开了……

　　而在花园里的喷泉、雕塑。草丛和树荫下已经是人影憧憧了，让春天的夜晚充满了旖旎和暧昧的气息……

　　许多女子隔着假面，或立或躺，露出蛊惑的曲线，用猎食的眼光死死盯着赛里斯人常驻大使身后，那些穿着东方风格袍服的年轻赛里斯军官们，希望能与这些东方帝国的健儿们共度春宵。

　　照流传宫廷的内幕消息，如果不出意外的话，他们将会出现在拱卫圣宫的外族卫队以及帝国海军的序列中，因此出现一个混血私生子的风险，实在不是太大的问题。但是他们只是散坐在筵席上，大口地喝酒，对着这些媚眼和诱惑恍若不见，表现出足够的内敛和自律，也让他们所在区域气氛有些怪异。

　　看到这一幕的宰相