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086、[历史小说] 大唐盗帅 作者:盗帅二代(起点vip2012.5.15完结)-第330部分
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PS：下一章情节很关键，需要整理一下，明天三更补上，抱歉
第四十八章舌战贼和尚
第四十八章舌战贼和尚
面对杜荷的质问，纳言终于醒悟，杜荷是来砸场子的，心中气得几乎骂街，想来想去，实在不知自己在什么地方得罪了眼前的这尊大神，面对质问，却也不得不答。
纳言沉声道：“施主误会了，你所知的众生平等，非是佛家的众生平等。昔日婆罗门出生的婆私吒、婆罗婆受佛法的薰陶，转而皈投佛陀座下，成为佛弟子，因而受到婆罗门责难。佛陀说‘众生平等’。诚然世界上一切众生之间、男女之间、甚至每一个兄弟姐妹之间，都不曾平等。有人穷，有人富，有人高高在上，有人卑贱如蝼蚁。但正因如此，才需‘众生平等’。所谓的众生平等，是指众生法性平等，对众生的慈悲喜舍心平等，在因果规律面前，众生平等。而非说众生的际遇平等，祸福平等。众生的差别，是站在因果这个大环境下。众生的不平等，也是因为大家从无始以来，造的善业、恶业不平等引起的。有人行善多，有人行善少，有人作恶多，有人作恶少。没有理由要求不论作恶行善，转世为人之后就要得到相同的待遇。故而众生平等是指在因果循环面前，任何人都是平等的。”
纳言能够成为长安第一高僧，也有有点水平的。对于佛学有着深刻的见解。
但理解佛学，精通佛学，却未必就能成佛。
早已堕落的纳言本人便是如此。
杜荷一怔，想不到佛家的众生平等是这个意思，似乎闹笑话了？
他心思机敏，善于诡辩，电光火石之间，亦找到了反驳之词，高声道：“此道理在下怎能不知，但就如大师说的一样。既然众生平等是指众生法性平等，那么更不应该有这特殊化。在场的每一个人，每一个百姓都是佛家虔诚的信徒。他们礼佛，将自己辛辛苦苦赚取来的血汗钱拜佛，他们敬佛，对佛报以一颗敬慕的心。他们有心向佛，所以才会来这里，听诸位高僧论佛。这颗真心，依照佛家众生平等一说，诚心就应该没有任何的多寡，为什么他们却只能站在台下，顶着太阳聆听。而你们这群佛家的子弟，却堂而皇之的坐在高台上怡然自得，这就是你们所谓的平等？还有我杜荷，我杜荷一不信佛，二不拜佛，自问比不了这台下的每一个百姓，纳言大师却冒然的让我这个对佛毫无敬意的人，坐在上首，这也是众生法性平等？”
他能说会道的本事，在这一刻也表露无疑。以自己为由，表示一个毫无佛心，对佛毫无敬意的人，却能够位于众多虔诚信徒之上，以此来攻击众生法性平等。
纳言本对杜荷不通佛学，满心鄙视，觉得想要说赢他，是轻而易举的事情，却不料。杜荷这么东绕西绕的，将他自己都绕进去了，一时间也不知怎么回答，就等于自刮耳光一样。
辩机是一个实实在在的伪和尚，但心底却一直认为自己是高僧，是长安最年轻最杰出的高僧，见杜荷如此藐视佛法，多种情绪涌上心头。他依旧是一副彬彬有礼的模样，但却言辞犀利道：“杜施主此言差矣，佛陀并没有强迫世间所有人都要信佛。然种善因，得善果。施主护我大唐安定，保我大唐不受外敌袭扰，善因之一，江南瘟疫，施主独木支天，以一人之力，挽救十数万人与水火之中，功德无量。让施主上座，并非是因为施主的身份，而是昔日种善因，今日得善果。”
辩机能够少年成名，也非泛泛之辈。杜荷以自己为由，来证明佛家的众生平等是鬼扯蛋。辩机立刻以佛家种善因，得善果为借口，同样以杜荷为由，反驳他的观点。表示杜荷能够得到尊重，并不是因为他的身份，而是他这些年来做的为国为民的善事。
辩机也不想述说杜荷的好，然而在当前的情况下，却是不得不为了。
杜荷脸带微笑，双目却是一禀，这花和尚比自己想象的更难对付些，竟直接堵住了自己的话，他不甘示弱的翘了翘嘴角。你有张良计，我有过墙梯，谁怕谁？
杜荷的目光停留在高台上的一个身穿青色锦服的中年人身上，乐呵呵的向他走了过去，问道：“罚款交齐了没有？”
中年人苦脸赔笑，不断弯腰作揖，跟没骨头的人似得，讨好道：“回大人的话，已经交齐了……”
中年人叫孔秀，是长安著名的粮商，家财万贯，十足的奸商一个。
杜荷之所以认识他，实是因为定州旱情之故。孔秀此人做生意喜欢走偏门，大炒大卖，从差价中牟取暴利。定州旱情相当严重，孔秀不知从哪里得到了消息，一口气收购了定州附近所有的粮食，从而造成无粮可买的假象。打算囤积一阵，利用天灾，来发灾难财，牟取暴利。
然唐朝律法是何等严明，在孔秀还未动手的时候，地方官员就将他的小辫子抓住了。
孔秀倒也识趣，意思到不妙，果断配合朝廷，因未酿成大过，也没有重罚他，只是合理的罚了他一笔不菲的钱财。
杜荷将他拖到台前，在辩机的面前，将他的行为直说出来。
他的声音颇大，四周的百姓都能听到。
杜荷出来闹事，百姓分成了三个阵营：亲杜派、亲佛派、中间派。
杜荷在长安有很大的名望，不仅是因为他战功赫赫，更大的原因在于他的公正廉洁，尤其是在江南的表现，更是让诸多百姓津津乐道，他们相信杜荷的人品，更胜信佛，故而在一旁看着杜荷的表演。
亲佛派自然反之，他们是虔诚的信徒，认为杜荷捣乱法会，将会受到惩罚，但他们并不敢吱声。毕竟民不与官斗是千百年不变的定律，杜荷是当朝驸马、左威卫将军、尚书省的司郎中、科技院院正，诸多头衔集于一身，注定了他是一个惹不起的人物。他们能做的只是希望高台上的诸位高僧能够以高超的佛法，狠狠的教训杜荷。
中间派更是如此，他们不知亲向哪方，在一旁看着，看看到底谁是胜利的一方。
不论是亲杜派、亲佛派还是中间派，他们数万人选择都是一样的，静观事态发展。
而今杜荷从高台上挑出了一个无良奸商，这不得不让众多百姓愤怒了。
百姓最恨的就是孔秀这种不顾念他们存亡的无良奸商，愤愤不平的怒骂而起，同时心底也产生了疑惑。为什么怎么一个小人，能够坐在这高台之上？难道真的有什么问题？
一个疑问产生，这让亲杜派欣喜，亲佛派怀疑，中间派则偏向了杜荷。
“辩机大师，你口口声声说种善因，得善果，那反过来不就是种恶因，得恶果？既然是得恶果，那么孔秀这类罔顾百姓的无良奸商凭什么坐在这个位子上，受到你们佛家的尊重？”杜荷双目直视辩机，咄咄逼人的质问道。
辩机自扇耳光，无言以对。面对杜荷的目光，辩机心中恨极，却不敢直视，恰时胯间骚痒之意传来，让他欲罢不能，几乎都要哭了。
李承乾瞧得心疼之极，将心一横，打算怒发冲冠为和尚，然正欲发作之际，却发现一道冰冷的目光注视着他，目光的来源，正是长乐。
长乐出生宫廷，是李世民与长孙皇后的结晶，又岂是易与之辈。只因她人性温和，不喜欢与人争而已。现在情况皆在杜荷的掌控之中，只要让他继续下去，弘福寺的这群贼和尚的真面目被揭穿只是时间早晚的问题，唯一的转折点就是李承乾身上。
李承乾是大唐太子，有着太子的权力，他要是打算硬来，将会打乱杜荷的一切计划。
长乐深知这一点，故而将心神都放在了李承乾的身上。她相信自己的丈夫，只要能要压制住李承乾，她的丈夫一定可以揭穿弘福寺的的这群伪和尚。
李承乾看出了长乐眼中的警告之意，在那外露的霸气之下，权衡利弊得失，嚣张的太子不得不再一次当了一回鸵鸟。
“孔秀，你说说，你是怎么能够坐在这里的？”杜荷见辩机搭不上话来，开始自编自导起来。
孔秀心中郁闷若死，他是一个不里不早起的奸商，正是因为坏事做多了，需要寻求一个心安。故而在求神拜佛方面，出手从不吝啬。寻常人交香油钱是用的是开元通宝铜钱，而他出手非金即银，阔绰无比。
为了拉拢这个大顾客，纳言也将他邀请在内。
孔秀答应参加也是打算出个风头，给自己的商号做个宣传，杜荷的揭底却让他无地自容，悲催的是他根本不敢得罪杜荷，只能如实得道：“是因为我捐赠的香油钱比较多吧……”
杜荷恍然大悟，高声道：“原来如此，我明白了，原来只要有钱，就能得到尊重，人品什么都无所谓……我大唐也没有那条律法规定和尚不爱财嘛……只是为了钱财，奸邪不分就不对了。”他说着冷眼藐视的望着纳言，打算使出自己的杀手锏。
一首诗，一首他入寺以后亲身体验的诗句。
第四十九章一首诗
第四十九章一首诗
萧瑀是虔诚的佛教信徒，见杜荷越闹越不像话，心中也燃起了火，坐不住的走上来，“杜将军，适可而止吧孔秀所作所为，确实是混账之极。然纳言法师未必知道此事……如此安排却有不当，可不知者，不为罪。”
纳言多年的修生养性，早已在铜臭中消磨殆尽，面对杜荷一波*的攻势，已经无法维持一颗理智的脑袋，思维短路，经过萧瑀这一提醒，眼中一亮，忙道：“一切皆是贫僧的过错，孔施主布施大方，贫僧只以为他是虔诚的信徒，谁知却是如此……阿弥陀佛……”
萧瑀站出来杜荷一点也不意外，反之他等的就是这一刻。
面对这位以年过六旬的老者，杜荷先行了一个晚辈之礼，随即道：“原来如此，但我还要问了。在大师心中，信徒的贡献是表现在什么地方？”
纳言道：“自然是虔诚之心……”
“好一个虔诚之心，不知大师说这话时，脸会不会红？”杜荷厉声道：“既然是虔诚之心，在下依旧那一问，孔秀有什么资格高坐这台上？不否认他捐赠的香油钱远远在其他信徒之上，但他家财万贯，所捐赠的香油钱在他身上不过是九牛一毛，根本不值得一提。可万千百姓捐赠的香油钱却是一滴血一滴汗赚来的，虽然不多，但论价值论意义远远在孔秀之上。论虔诚之心，亦是相同，而孔秀却高高的坐着，百姓却低低的站着？你又怎么说？”
“这……”纳言再一次让杜荷问倒，无言以对。
这个时候，台下默然无语，偏向杜荷的心已经越来越重的。
这也是杜荷的高明之处，他的落脚点处处像百姓考虑，自然能够赢得百姓的赞同。尤其是杜荷认可他们凭借血汗赚来的钱时，更是有一种得遇知己之感。
“孔秀……”杜荷再一次叫了这个名字，也觉得有些对不起这位奸商，他凑的太巧合了。若不是他的存在，自己想要打破僵局绝对不是那么容易的事情。只是随着这件事的发生，孔秀臭名估计要传遍天下了。不过，既然要做奸商，就应该有了这个觉悟。
孔秀苦着脸上前了一步，摆出了一副已经豁出去一切的表情，心头滴血，我招谁惹谁了。
“说说你来弘福寺受到的待遇？也就是寺里的和尚是怎么招待你的？”杜荷脑中闪现出一个典故，“坐，请坐，请上坐；茶，上茶，上好茶。”
同样是关于和尚寺庙的，大文豪苏东城平生喜欢访僧问禅，有一次脱掉官服，换上便衣到某座寺庙中去游玩拜会。这座庙的方丈看到来人貌不出众，穿戴寻常，坐在自己位子上没有动，只是懒洋洋地抬手让小和尚给他看座，算是打了个招呼：“坐，茶。”
苏东城看到方丈如此慢待自己，有些不高兴，便想戏弄一下这个以衣冠取人的僧人，于是吩咐站在一边的小和尚：“取善簿来。”意思是要布施一些香火钱。善簿取来以后，苏东坡当着方丈的面，提笔写道：香火钱一百两。方丈在旁边伸着脖子看到，心中一喜，热情地站了起来：“请坐。”又吩咐小和尚：“上茶。”
苏东城一笑，又在善簿上落款：东城居士苏轼。那方丈一看吓了一跳，他没想到眼前这个看似寻常的人居然是名动天下的大学士苏轼，急忙向他深施一礼，满脸堆笑地说：“请上坐。”又急忙吩咐：“快快，上好茶。”
这也就是狗眼看人低了。
纳言重利，杜荷断定，孔秀来弘福寺受到的待遇绝对不一样。
孔秀道：“我以行商为主，也不怎么来寺庙参拜，但每次来纳言法师都会亲自接待，请我去他禅房喝茶。”
杜荷一笑：“什么茶？”
孔秀如实道：“龙井茶，而且还是最贵的雨前龙井，那茶我都不舍得买来喝。”
他的话，让台下的百姓议论纷纷。
纳言平日参禅礼佛，主持寺庙的大多都是慧空，诸多百姓想见一面都难，孔秀作为一个奸商，却能到方丈室与纳言对坐聊天。如此不公平的待遇，让所有的百姓生出了不满。
杜荷笑脸对着纳言：“不知法师又怎么解释此事？百姓诚心只因给的钱少，不闻不问。孔秀是个奸商，但因为给的钱多，便能够得到亲自接见，而且还有上等的龙井茶招待，不知法师所说的虔诚之心，到底体现在哪？”
纳言无话可说，其他高台上的和尚，也沉默不语。
其实这的人的通病，不可避免的，其他寺庙也是一样，他们都有各自的大顾客，为了留住这些大顾客，亲自接待是不可避免的，然而在这个时候说出来，意义完全不一样了。
这也是杜荷的高明之处，在杜荷心中，佛家最难辩驳的关键在于将问题的所在都放在了虚无缥缈的未来。
也就是众生平等的因果关系。
前世种善因，今世得善果。恶人作恶，之所以能够继续为非作歹，是因为时候未到。好人受到了恶报，是因为上辈子作恶，这辈子惩罚，想要避免就需要不断的信佛，不断的种善因。
正是因为这一切都是虚无缥缈的事情，故而也没有人得出正确的答案，也就无法以言语来解释这个问题。
一开始杜荷打算利用佛法的漏洞发难，将所有的和尚都给驳倒。但他很快就发现了错误，他对于佛教的认识，仅限于耳熟能详的几句，而且都是不求甚解，从字�
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