做个自在人--贾平凹序跋书话集-第26部分

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秦赢创霸的临潼的鎏金骏马和渭北秦川牛配种试验站，然后你可依你在广
州、深圳的所见所闻，三者比较研究，作一番感想，你怕又会有一篇绝妙的
文字了。

如果你那个睡狮的绢画还在悬挂，你北上时可捎来也让我挂挂，你说：
“画中莫非是我自己？”我也要说：“画中莫非是我自己？”
致
礼
1984　年12　月20　日


一点想法——《远山野情》外语

写完商州的系列中篇，各界的人士和各地的读者都给我极大的鼓励，希
望能继续写下去。但我却很慌恐，愈来愈严峻的一个问题压迫了我：怎样写
出一篇，不仅要不重复别人，更还要不重复自己。

于是，关于商州的小说，我是无论如何要重新“扑腾”一下了，从题材
内容上，主题思想上，形式角度上。《远山野情》便是此后的一批中篇中的
一部。

《远山野情》的故事是发生在商州的一个极偏僻的山坳里。当我到了那
个地方，接触到了故事中所写的人和事后，我心情是沉重的，设身处地体验
到了人生的好多滋味。原本可以写得更长一些，动笔中，我却改变了主意，
极力将它缩短。我不想玩什么新花样，只是真实地去表现这些人，这些特定
环境中的人，不要编织，尽力把故事弄得简单，不求圆泛。因为故事的圆泛，
使我吃尽了苦头。这样就腾出手来，多花精力写人物和情绪了。我想试验一
下我的控制能力。

我之所以要叫这些中篇是又一次“扑腾”，是我在写作中深深感到我的
认识生活和艺术功力太差了。我渴望寻到我自己，我只有这么“扑腾”才有
出路。文学是不安分的，作文的人更要不安分。

我确实不懂得小说作法。听王愿坚同志讲过一个谜语：求白用墨抹，求
长用刀削，求囫囵用火破。谜底是拓片，铅笔，烧瓦。这个谜语我大醒悟性。
这批中篇写完，我想又得去再“扑腾”了。
1985　年3　月10　日


说《天狗》

一位读者来信，控告天狗是违犯了婚姻法的。是的，婚姻法上是没有那
么白纸黑字的规定过。我在山地里初遇天狗时，也曾同样有过这种愤怒。但
经过深入地了解，原来这行为是默认的，民情为此，法律亦如此：谁要让我
们的天狗托生于那么个贫穷偏僻的地方呢？所以，天狗不是跳墙的狗，师娘
也不属犯了重婚罪。贫穷偏僻使他们不幸，贫穷偏僻又使他们有幸。文明社
会和文明的性的生活或许会使人变成动物，而落后贫瘠的环境的性的生活却
使天狗、师娘完成了人的价值。

又一位读者来信，责备我太残酷：井把式是条硬汉，他不应该死去的。
这实在没办法，完全是他的选择，绝非我的强迫。正因为他是一条硬汉子，
他的自杀也正是他的秉性决定；硬汉子对于死并不认作是委屈，是恐惧，而
是一种解放，一种完满，是视死如归，诚然死得不是伟大，其悲壮也可足以
惊心动魄。

再一位读者来信，询问为什么老写一群“好人”呢？这问题以前就有人
提过，我的回答是：生活如此。作为人，人人都是一样的，不易区别的，而
往往在事情关键之时，或是一瞬间里，真、伪、丑、美才能凸现。人在这个
世界上，不仅仅是征服着外界而爆发出光辉，而出奇的是在征服着自己本身
时才显示了人的能量。天狗是山地人，忠厚能干，又灵醒乖觉，他不是英雄
人物，但也不是下流坯子；井把式是一个硬汉子，天狗也该算作一个硬汉子
吧？

还有一位读者来信，竟感兴趣叙述语言中人物角度的变化。这实在错爱。
叙述语言，尤其交待事情过程的语言，一向令我头痛，写起来总觉得还未说
清，别人读起来却感到太啰唆冗繁。我吸收当今颇为流行的一些方法，但不
想生搬硬套，亦不想自己跳出来议论，便这么不停地变化人物角度，以其身
份发感慨，又全然是以其感觉为依据。这样，没想则有了一些淡淡的味道，
或者说有了一点小小的冷的幽默，令我阿弥陀佛。

再又有一位读者来信，说他读时感受到了诗的东西，却又说不出诗在哪
里。这似乎令我难以启口。我一直认为诗人并非一定须要写诗，但弄文学的
人却一定要心中充溢诗意；诗意流动于作品之中，是不应提取的，它无迹可
寻。这是不是一种所谓的“气”呢？文之神妙是在于能飞，善断之，善续之，
断续之间，气血流通，则生精神。

《中篇小说选刊》的同志打来电报，说要选载《天狗》，天狗将到沿海
城市去，即是极开放的地方；我慌恐，天狗也慌恐，那里的人们会不会嘲笑
天狗呢？我感激选刊编辑部的同志，欣然让他去。天狗要见见大世面了，或
许对他的婚姻感到更满意，或许会感到一种难言之苦吧。那么，以后这个家
庭前景如何？阴曹地府中的井把式把握不了，我也保佑不了，想任其发展，
一切无言则好。

1985　年7　月3　日为《中篇小说选刊》转载而作


关于《冰炭》

商州多能人、怪人、不安生本分的，俗称之“逛山”。“逛山”们经见
多，善言词，生性胆大，作麦客可以一把镰刀闯关中，吃了喝了赚了钱，还
常要闹出一段风流韵事方得意回去；冬春农闲，当脚夫，八尺长的扁担溜南
北，见过老鼠吃猫，见过人妖结亲，每人肚子里都有一本书。那书打开，商
州社会无所不有，无有不奇。《冰炭》便是那书里的，是一个割麦后的夏夜，
一群扬过了场的“逛山”，吃饱了洋竽拌汤，骂走了婆娘女子，拉一张席到
河堤，赤身裸体躺下讲的。讲得很多，有革命的，也有神鬼的，阴阳颠倒，
现实和梦境混合，少不得都以“金黄色”故事作头作尾；人人逞能，直到七
斗横斜，堆在场上的麦粒也无心去看守，我提醒那会遭贼偷的，回答的却是
哈哈一笑：“场畔紧挨坟地，有鬼守着哩！”人不敢偷，鬼也会偷？说起来，
原来坟地里埋有早先的大队长和贫协主席，生前两人勾心斗角，死了也会不
和，这个偷了，那个检举，那个偷了，这个揭发，互相监督，会百无一失的。
后来，“逛山”们排说完了，七倒八歪酣声如雷，我溜回老屋，青灯下把故
事笔记了。

当然，故事是七零八落的，且有的是有人亲身经历，有的是听人趣谈，
有的是听了别人再加上自己经历而充分想象了的，我只是把它收拢起来，后
来又亲自去监狱、劳改场参观一回，来访几次，去伪存真，删芜取精一番罢
了。

正因为是听来的，不是亲身体验而得，我只好省去好多具体描绘，实实
地让别人的口往出讲。这样，随便可随便，但我的低能也就暴露出来了。

如商州存在着美好一样，商州也有着丑恶，这块山地上同样在演动着一
部民族的史剧；其水土之异，即使在中国最动乱最残酷的文化革命岁月里，
黑暗的夜空也会出现指示光明的星星，在猫头鹰凄泣的时候，蟋蟀同时在奏
唱着生命之歌的清音。劳改农场里的看守“我”，及“我”的“排长”，被
看守的“演员”，和看守与被看守之间的女子“白香”，各人都混沌了，在
混沌里寻找着各人的清白。野蛮的和人性的，大恶和大美，泥沙俱下，却金
砾其中，玉璞同一，却真伪分明，每一颗良知皆放在了天平上。一哲人讲，
人学狼叫，学得酷似，但必是人性；狼学人叫，学得再像，却终是兽性。一
场残酷的文化革命，人的价值遭到了莫大的践踏，却意想不到的，莫大的践
踏则崇高地圆满了人的价值。

这就是我写的一个班长和一个演员、一个女人的故事。

不能不写到野蛮和残酷，不能不描绘足以惊心动魄的一幕。但如何地写？
是借助那气氛渲染。让天也黑，地也暗，风也吼，雷也鸣，还是作者跳起来，
奋声疾呼，慷慨陈辞？我试验了，那效果常常适得其反，有落套沦俗之嫌。
于是，我略悟到，愈是别人都写的，尽量少写，愈是别人不写的，详细来写，
越是要表现骇人听闻之处，越是笔往冷静，不露声色，似乎随便极了，无所
谓极了。这种大涩，大冷，铁石心肠，才能赢得读者大润，大热，揪心断肠
吧。我想，侯宝林先生的相声所以比一般相声高明，是不是也是这样呢？

古人讲：“文之神妙，莫过于能飞。”飞在于善断，善续，断续得宜，
气则充溢，这便有了诗意，也便弃了艰难劳苦之态。我的小说，以往尽吃此
亏。一是底蕴不够，再是不能所蕴，刻意雕琢，而伤之精神。读庄文，才知
晓：看似胡乱说，骨里却尽分叙，须从蹈大方处啊！《冰炭》里，我着实想


试着来一来。

完全可以说，这仅仅是一个试探之作，无论从立意上，题材上，形象上，
行文上。文坛上既然有了“大墙文学”之父、之叔的地位，赫然如碑，《冰
炭》这个先天不足的浅薄的小玩意儿，仅是为了志商州“逛山”们之异的，
仅是为了商州山地的水土的。草草拿出示众，纯系无知无畏。拿出来了，真
后悔写得太单太粗，莫及啊莫及！

1985　年7　月4　日为《小说选刊》转载而作


与王愚谈《浮躁》

王愚：从《收获》发表《浮躁》以后，不少人认为这是陕西近几年来长
篇小说的一个新收获。恕我直言，像你的《商州》，实际上是中篇小说的连
缀，或者说是系列的短篇小说。具备完整的长篇结构的《浮躁》可以算是第
一部。它一发表就引起了人们的注意，不少评论家写了文章，是必然的。

我觉得，如果说《浮躁》有价值的话，恐怕有两层意义；一层是，对于
当前改革的时代，作了深层次的探讨；第二层是，在深层次的探讨中提出了
许多关于人生的重大课题，就这个意义上看，它又超越了局限于具体改革情
况的摹写。对文学，特别是长篇小说来讲，不概括一个时代是不行的，但如
果没有超越时代生活的意蕴也是不行的。你的《浮躁》在这方面作了有益的
探索，因此约你来谈一谈。我很希望听听写《浮躁》的时候，你怎么想的？

贾平凹：《浮躁》从元月份发表到现在快一年了，应该说已经好长时间
了。在读者中反映还很大，收到不少读者来信，但在文学界和评论界开头一
段时间，还比较沉默，我很愿意有这样一次交谈的机会。回想《浮躁》的创
作，情况是这样的：前年冬天就开始写，一直到去年的年初，写了15　万字，
后来全部报废了。从去年的春天，又断断续续开始写，夏天完稿。在写这部
长篇时，我有个感觉，这几年随着年龄的增长，随着本人在社会上交往的一
些生活具体感受，总想写一下现实的、真实一点的东西。本来就我的思想来
说，一度在创作中有意追求一些和现实有距离的东西。

王愚：在文学创作中，“距离”这个东西，不能否认，因为太切近现实，
热血沸腾，感触甚多，反而不容易深下去。就像鲁迅先生当年说的，热情可
以杀掉诗美。但是这个距离应该是心理上的距离，而不是现实上的距离，不
知你是否同意这个看法。

贾平凹：我是同意的。所以当时在写《浮躁》时，是总结了自己以往的
创作，吸收了同时代的一些作家创作的经验教训，总结自己，也总结别人。
比如我给很多人说过，《浮躁》中的金狗这个人物，还有对一些干部的描写，
如果没有前一段出现的《新星》，就不可能出现现在的情况，我写这些人物
时就有意识的站得高一点。又比如现在这样写，从一个乡到一个镇上、州里、
县上，再到省上，这些办法严格讲也是吸收路遥的《人生》的一些办法。原
先我虽然写了这些现象，但没有拉得这么远，场面也没有这么开阔。我当时
有一个野心，怎么能写得社会涵盖面大一此。

王愚：这种野心，实际上是一种雄心。你讲的这个涵盖，是作品内在力
量深厚与否的重要因素。涵盖面小，你可以写出一些具体的人和事，也许还
比较生动鲜明，但人们通过这些具体的人和事，很难看到历史的走向，人心
的流变，格局是狭窄的。这就关乎作品的涵盖面到底是博大，还是狭小；是
深沉，还是肤浅。

贾平凹：我长期考虑一个问题：鲁迅先生的《阿Q　正传》和塞万提斯的
《唐·吉诃德》，这两部作品为什么能典型地概括那个时代的特点。我觉得
人家是能够从现实生活中抓住当时时代社会心态问题，抓准了，抓得有力，
涵盖面就大。如果你从一个具体的人身上来概括个东西，往往难度就更大，
不容易达到这一点。如阿Q，就是抓住了那个时期、那个历史阶段的社会心
态、民族心态，鲁迅先生抓准了，写了出来，这个人看像他，那个人也看像
他，其实谁也不是，只是阿Q。悟到这一步，对照总结了以前的一些创作，


发现自己常常是从具体的人和事着手来写的。这回写《浮躁》，总的构思就
不是从某一个人来看，不是听了什么故事从那一件事件来写，而从许许多多
人的心态中抓住当前时代中的浮躁情绪，从这一点出发，去组合人物，展开
事件，用的一些素材是现实生活中发生的事情，但抓住的是弥漫其间的情绪。

王愚：从具体的人和事着眼，但拨开表层的音容笑貌，触摸含蕴其中的
心态流变，并且把它上升到时代的高度，这恐怕是文学创作，特别是叙事性
文学的一条重要审美原则。鲁迅先生谈《红楼梦》说：“悲凉之雾，遍布华
林”，也是强调了当时的时代氛围、时代情绪和人物的心态的交融。你刚才
讲到这一点，从浮躁的情绪开始，抓得准确与否，可以商议，但把浮躁的情
绪作为当代普遍的社会心态突现出来，应该说是具有较深刻的文化追求和审
美层次。当然社会心态表现在具体人身上并不一样，比如说，表现在金狗身
上，表现在雷大空身上，甚至包括表现在小水的身上，都不完全一致。但通
过这些具体的、表现各异的人物身上，抓住整个社会