5940-吕景琳正说洪武大帝朱元璋-第5部分

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型�等的权威一样。所以，白莲教在传播过程中，除去阿弥陀佛之外，又逐渐请来了其他佛尊，甚至其他鬼神。这种情况在元代已十分明显。元仁宗时候的普度曾说：“夫白莲正法，以本性弥陀为体，念佛信愿为宗”，“比来学者迷失宗旨，贪著事相，不遵教典，向外妄为，心眼不明，竟称师长，实法门中一弊事也。或搜鬼窍有若师巫，或称弥勒下生，或言诸天附体。”　说明，弥勒佛下生之说当时已经成为很多白莲教派的教义。元璋在河南时就听人们说起过赵丑厮、郭菩萨、棒胡这些白莲教首托言弥勒佛的故事。那赵丑厮、郭菩萨都是汝宁府息县人，他们在泰定二年（1325）倡言“弥勒佛当有天下”，被官府捕杀。　棒胡，原名胡闰儿，本是河南陈州（今淮阳县）人，身材魁梧，喜欢练习武艺，一根六七尺长的棒舞动起来飞光闪电，进退击技如神，远近都称他棒胡，是河南很有影响的一个白莲教主。陈州、鹿邑、信阳等地都有他的徒众。元顺帝至元三年（1337）他也称弥勒佛降世在信阳造反，他的其他部众攻破归德府鹿邑县，焚烧了汴梁府的陈州，震动了整个河南。百姓们至今都能绘声绘色地为元璋描述十年前那些白莲教兄弟们背插小旗、手持枪棒口呼佛号与官军拼杀的情景，　使人明显地感受到河南白莲教徒对弥勒佛的深厚信仰。


第一章　索性做了和尚二、索性做了和尚（5）

　　　　说到这位弥勒佛，元璋在一路佛寺中见过他的不少塑像，也听到过他的不少故事。据说，弥勒佛是西方一个小国的国王，曾听释迦牟尼佛说法。释迦牟尼佛灭度前，曾说，若干亿万年以后，弥勒会转世成佛，拯救众生。元璋当时见到一些寺庙中头戴奉天冠的坐像，就是这位西天弥勒佛的金身。不过元璋见的最多的却是身背一个布袋的大肚皮弥勒佛。人们告诉他，这个布袋弥勒佛原是四百多年前中国五代时候一个游方僧叫契此，他大腹便便，笑口常开，容貌丑陋，常用一根木棍挑一个装用具的布袋，随处坐卧，四方化缘，人称布袋和尚。后梁贞明三年（917），他坐在岳林寺的石头上自称是弥勒佛转世，并唱偈道：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”唱罢，闭目而逝。从此布袋和尚弥勒转世之说风动远近，布袋弥勒的塑像就流行开来。这个故事，曾经给元璋带来某些幻觉和几分安慰，觉得自己就有点儿像当年那个布袋和尚，然而随即又哑然失笑，暗骂自己穷极无聊。现在见到这里的百姓们对弥勒佛如此虔诚，心下也真有些疑惑了。难到佛祖菩萨真的能救苦救难？佛说的西方乐土果真存在吗？佛说的光明世界真会在眼前出现吗？想想几年跋涉中所经历的世态冷暖，看看眼下的虎官狼吏，高门朱户，那些草舍贫窭，那些同自己一样的讨翁乞儿，他无可奈何地摇摇头。　　　　
　　　　至正七年（1347）秋，汝、颍一带年景不好。听人说，家乡已经度过了灾荒，好多人都回到故里了。出家人以释氏为姓，山居野处，自当了却俗缘，不以家乡为念，但不知怎么，近来他偶而听到三句两声乡语乡音，都备感亲切，那濠水的波浪，冈阜的泥土，那佛心的汪妈妈，要好的少年朋友，家乡的一草一木，甚至那枯寂的于觉寺，都常常闯进他的梦乡。元璋决定返回钟离县他阔别三年的故乡。　　　　
　　　　元璋也并未想六根清净，割断俗缘，回到家乡，他急切地看望了汪妈妈，刘继祖，他的少年朋友，他的嫂嫂和侄子。当他由一个孱弱的孩子变成一个二十岁的粗壮汉子出现在他们面前的时候，他们彼此都恍若一梦，悲喜交加。元璋回到于觉寺，高彬长老以及早到的几个师兄都对他表示了热烈的欢迎。这就坚定了元璋继续留在寺里的决心。寺里的香客烟火又渐渐兴盛起来。高彬长老时时登坛说法，那些师兄也愿意将那《金刚经》、《坛经》、《法华经》等字教句解地传授给他。元璋对《坛经》中所载慧能一个卖柴夫，一个寺院糟房踏碓劈柴的行童，终能悟入佛法，成为禅宗六祖，极为钦佩，所以对《六祖大师法宝坛经》特别感兴趣，因而能够出口成诵。慧能迁化（死）时，与众僧诀别的一段教言更时常萦回在他的脑际：“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，从生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛。故经云：心生，种种法生；心灭，种种法灭。”联想到自己的种种经历，元璋对此似乎有了某些领悟，但悟在哪里，他还触不到痛处，搔不到痒处。　　　　
　　　　自隋唐以来，释教、道教与儒学儒教在相互排斥相互斗争中逐渐互相融合。宋元时期就有人高唱三教合一。受这种思潮的影响，三教大师们往往以触通儒佛道三家的学问相标榜。所以佛寺也藏儒、道的书，和尚们，也读老子《道德经》，孔子《论语》，孟轲《孟子》等，正像士大夫研习佛老一样。这样，佛堂实际上成了一所学校。元璋也因此能在学识字读佛经之外，向人们请教其他知识，佛寺还是人们求签问卜的地方，和尚们往往兼通卜筮。于觉寺的签据说就很灵，常常吸引远近客人求问吉凶。元璋因此而学习卜筮之法。　　　　
　　　　说起卜筮，可真是渊远流长。殷商文化就是一种卜筮文化，留到现在的甲骨文就是当时的卜筮遗迹。人们将黾甲牛骨凿一个洞放在火上烤，从纹理的变化，看神灵启示的吉凶，同时把这个卜筮的全过程用文字刻在甲骨上，这就是现在所说的甲骨文。这种办法，自然是太繁难，而后渐渐弃而不用。到周代便盛行一种蓍草卜。《周易》就是周代盛行的一部蓍卜用的占卜书。这种蓍草卜的起卦方法在《周易·系辞上》中有说明。后来的各种占卜方法基本上都是对《周易》的推衍。如宋元流行的火珠林占法，就是将数蓍草的起卦方法，改成掷铜钱起卦的方法。还有的把六十四卦写在竹签上，用抽签起卦，就更简易直接了。此外还有批八字起卦，即以一个人出生的年、月、日、时的八个干支（八字）来起卦，这就是唐朝李虚中所首创宋初徐子平所发展的算命术。这些不同的起卦方法都要以《周易》卦辞爻辞作为推算依据，内容相当复杂深奥，元璋没能很好掌握。但当时流行的另外一种抽签方法和杯珓卜法，元璋倒是十分兴浓。如于觉寺中的观音签，共有签一百只，其中上签三十只，中签五十五只，下签十五只，中上签占到85％，这样一种好坏吉凶的搭配，自然是大慈大悲观世音对苦难人儿的宽慰。每只签上有一句古人古事，还有签诗和签解。试看一只中签内容。签诗曰：“宛如仙鹤出樊笼，脱得樊笼路路通。南北东西无阻隔，任君直上九霄重。”此卦仙鹤离笼之象，凡事先忧后吉也。解曰：任意无虞，路有亨通，随心自在，逍遥如人。古人古事：姜子牙弃官。此签家宅不安；自身还愿：求财、交易，合；婚姻，合；六甲，生男；寻人，见；田蚕，秋利；六畜，损；行人，阻；讼，宜和；移徙，吉；病，设送；坟，吉。如果在这些事项中进一步寻求吉凶，如所谓“家宅不安”，究竟如何，则查看家宅类解说为：“香火冷落，宅神无气。或得两姓同住吉。可向佛前作福。有旧愿，可还，吉。”其签诗则为：“宅神无气不扶持，香火冷落在尘泥。要将石器除迁去，门庭方吉免招非。”所问吉凶及禳解方法都说到了。起初，元璋觉得好玩，经常抽签给自己卜个吉凶，但好一签坏一签，似乎并无定准。师兄告诉他，卜不过三，神不可侮，心诚则灵。元璋便渐渐庄重敬畏起来。杯珓卜也是一种古老的占卜术。所谓珓，就是两个蚌壳。壳如杯，故称杯珓。用两个蚌壳掷向空中，看其俯仰以断休咎，一般是一仰一合为吉。后来不专用蚌壳，也有改用竹、木做成蛤形的。唐朝韩愈有诗云：“庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。”可见杯珓卜在唐朝是相当流行的。直到元朝这种杯珓卜还是凭俯仰的机遇定吉凶。杯珓卜而附有卜诗卜辞，大概是元朝以后的事了。出于对神意的虔诚，元璋是不轻易玩杯珓卜的。　　　　
　　　　从至正七年到至正十一年（1347—1351）的四年中，元璋一直生活在于觉寺。他在这里学习了三教九流的许多知识，诵经，打坐，化布施，做道场，外加清除，上香，劈柴，担水，读书，识字，白天清斋几碗，晚间黑甜一觉，倒也不紧不缓，自如自在。元璋真想在这青灯古佛之地了此一生了。可是他哪里知道，波涛，巨浪，烽烟，野火，正在各地冲击，蔓延。用不了许久，他脚下这片佛国乐土也要化为瓦砾灰烬了。


第二章　神灵要我举事我不得不举一、大火烧了于觉寺（1）

　　　　元顺帝至正十一年（1351）五月初三，河南颍州（今安徽阜阳市）白鹿庄挤满了临乡临县集拢来的人，看样子，少说也有三千。多数是青壮年汉子，也有妇女老人和孩子。他们头裹一块红布，或把红巾扎在腰间，还有的在手持的枪矛棍棒锄头叉把上绑一块红巾。人们衣服破旧，灰、白、黑、赭，色调暗淡，但是，在人群中跳跃攒动的那些血红血红的颜色，却像是花海波涛，火舌滚动。天气燥热，人流拥塞，许多喜庆的脸上，渗出汗珠，泛出红晕。那边厢在起灶烧水做饭。灶房旁边，风箱鼓动，炉火融金，砧锤撞击，彩花四溅，那是匠人们在打制兵器。将近正午时分，螺号吹起，众头目从一座大瓦房中走出，把人群带进一个大场院里，四周的空地里也挤满了人。第二声螺号响动，便见几个汉子簇拥着一个穿黄色道袍四十上下的人走向临时搭起的高台。台下前面的人首先跪拜下来，接着，像风吹麦浪倒，由前向后伸延。这是白莲教徒朝拜教主的礼仪。这位黄袍教主就是白莲教世家韩山童。陪伴在他身旁的是几个大弟子，有颍州人刘福通，颍上人杜遵道以及罗文素、盛文郁、王显宗、韩咬儿等。刘福通做了一个手势，人们陆续站起身。场内依然鸦雀无声。这时杜遵道走上前去，朗声说道：“北国达子乱中原，搅得天怒人怨。这些年，黄河决口，淮水倒流，地震山崩，黄沙黑风，旱蝗连年，日月无光。十个门户九家空，哪里没有人吃人。眼见的是胡运要完了。灭胡人的是谁呢？你们知道宋代有位邵康节邵先生，那真是称得上前知八百年后知八百载的老神仙，他临死时候留下十首《梅花诗》，预言后代兴亡。其中一首说：‘云雾仓茫各一天，可怜西北起烽烟。东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。’这就是胡元代宋，真是一毫不差。接下来一首又说：‘火龙蛰起燕门秋，原璧应为赵氏忟。一院梨花春有主，连宵风雨不须愁’。这个‘赵氏忟’就是说的达子终究要将中原交还给赵氏。今天我在这里告诉你们两个人。一个就是这位刘福通刘大哥，他就是赵宋高宗皇帝勅封杨国公刘光世的后人。这一位，是我们的教主，弥勒佛转世，同时，也就是当年被达子掳去的宋徽宗皇帝的八世孙。那一天，弥勒佛托梦给我，要我访寻宋朝皇帝的后人，好好辅佐。我拼着元朝的官不做了，去各处查访。也是大宋王朝该兴，让我们君臣终于相遇。弥勒佛厌恶世间黑暗，投胎转世，亲自复兴宋朝，驱逐北国达子，我们老百姓眼看得救了。”杜遵道口若悬河，只说得台下，一阵惊一阵喜。原来这个杜遵道曾经做过元朝枢密院的椽史，负责管理文案，能说会写，很有才干，他的谋划建议不能被上级采纳实施，遂愤而辞职，回到老家颍上，做了白莲教的首领，进行反抗元朝的各种准备。　杜遵道见台下情绪激昂，便继续说道：“今天，我们到这里来，就是要祭旗告天告佛祖，宣布我们红巾军的成立。后天，癸丑日端午节，正午午时，我们各路弟兄，同时并起，直捣幽燕，把北达子赶出去。”说罢有人牵来了黑牛白马，几个壮汉用绳索捆好，一刀刺下，鲜血冲出，流入木盆，而后端上台去，韩山童、刘福通、杜遵道几个人各饮了血酒，又拿来一面大旗，血染了四角，而后在一根长杆上挑起，只见上面写道：“虎贲三千，直抵幽燕之地；龙飞九五，重开大宋之天。”立时，台下欢声雷动。　　　　　
　　　　正当人们沉浸在节日般的兴高采烈之中，忽然自正北州城方向扬起一片路尘，说话间，一队马兵首先冲到，场内立刻大乱。拥挤、践踏，没有还手之力。骑兵队直取韩山童，显然是有叛徒告密指引。几经接战，韩山童终究被俘。白鹿庄被淹没在一片血污与火海之中。　　　　
　　　　然而，韩山童他们所组织的这场暴动，如同地行之火，一旦窜出地面，就无论怎样也扑不灭了。　　　　
　　　　韩山童，原是中书省栾城（今河北栾城）人。世代传习白莲教。他的祖父曾因此被谪迁于广平府永年县（今河北永年）。但是家族的宗教信仰和传袭是相当顽强的。韩家的传教活动从来没有休止，　并且门徒越来越多，规模越来越大，地域越来越广。到韩山童时候，已在河南、江、淮间拥有相当的信徒。元璋在河南汝宁府的息县、汝阳、颍州、固始、光山、信阳等地区所接触到的白莲教，就是韩山童和他弟子们的杰作。元末，官贪吏戾，灾疫流行，民不聊生，社会黑暗，韩山童乘时鼓动，倡言“天下大乱，弥勒佛降生”，其他各种谣言，各种谶语很快被制造出来，又很快传播开去，使社会进一步浮动。元朝皇帝的龙椅实际已经放在了火山口上。　　　　
　　　　至正四年（1344）五月，黄河暴溢，平地水深二丈，先是白茅堤决口，而后金堤决口，河水北侵安山，突入会通河和运河。河患越来越严重。至正十一年（1351）四月初四，朝廷任命贾鲁为工部尚书兼总制河防使，调集十五万民夫，两万军队，投入治河工程（一说“起集丁夫二十六万余人”）。这本是一件好事。但把几十万人集拢起来，放在一些极度贪残腐败的官吏督责之下，则是相当危险的。果然�