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5647-罗马有多远 探寻海上丝绸之路-第26部分
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驮雷婧霰亓叶魅毡臼О芎笃髦链说脑蟠Ｎ谌鹄д吣着悼贾こ龉�8世纪的唐代有一批居住在我国黑龙江、日本海和朝鲜之间的满族的祖先，越过太平洋在中美洲登陆，被称为欧康人；其中部分移入墨西哥，部分人进入南美洲与秘鲁的印加文化相融合。满族祖先自称是靺鞨（MoKo）人，而印加的统治者则自称是曼科（ManKo）族人，可能有一定关系。魏声也在1917年的《地学杂志》发表文章认为吉林黑斤人与美洲印第安人同系。智利等地的印第安人称小孩子为“娃娃”，墨西哥印第安人称“你、我、他”为“宁、内、侬”，称“河流”为“河”；哥伦比亚印第安人把船称为“赛舨”（cham ban），中国至今仍将一种小船称为“舢板”（shan ban）。叶雨蒙认为来自美国北达科他州以及亚利桑那州大学博物馆的一些岩画照片中的符号与中国的甲骨文及金文“极为相近”。台湾地区金荣华教授1972—1973年在美洲考察，发现一些秘鲁印第安人的村庄为中国村名，叫“王家窑”的有4处，叫“齐家老窑”的有7处；他还发现，北美洲土著人吃玉米，秘鲁却有90多个村庄的土著人吃大米。卫聚贤教授认为这些食米的秘鲁土著人是南宋人的后裔。元朝水师在攻打爪哇时，逃亡爪哇的南宋宰相陈宜中为避元军，率南宋水师由大溪地转而漂泊秘鲁至今。
秘鲁地区的纳斯卡文化中有明显的“蜘蛛”崇拜。中国似乎没有发现有蜘蛛崇拜的痕迹，但是考古发现大约6000年前的河南省濮阳西水坡45号墓主南20米处有一个用河蚌塑形的“蜘蛛”，或许与之同源？可惜被毁。
考察印加帝国之前的北方，比如墨西哥附近的奥尔梅克文化、玛雅文化、阿兹特克等，可以发现他们之间是有联系的，比如太阳月亮的崇拜等。但在人种以及宗教祭祀方面又可看到一些差别。北方文化有血腥的人祭现象，而南方的印加人却相对文明地革除了这一陋习，但也有零星的出于自愿的殉葬。人种方面似乎南方的多有鼻子高大的特征，北方的墨西哥等从雕像看则有大量的东亚蒙古人种模样的人。有一个大胆的“印象”：是不是有一些白人从海上多落脚于南美，而北方始终为传统的东亚人群所占据？或者说，先期到达美洲的是大鼻子居多，而后期通道则几乎完全被蒙古人种占据？总体看，美洲文化既有相互影响，同时又受不同期间不同外来文明的影响，所以就有了“现实”中斑驳的文化色彩。
秘鲁地区在印加文化之前有“查文文化”。从查文文化以及纳斯卡文化看，人种上“自古”都有较为明显的大鼻子，并可以将这一根源追溯到公元前。
全球文明是交流的结果，没有一个是纯洁的点到点的传播。每一地区的文明以及每一民族的人种，都成杂驳状况。印加帝国很可能正是这样一个标本。对美洲文明发展研究的深入将给全球进一步的文明源流探察做出不可忽视的贡献，因为那里恰好生活在前青铜时代，是个难得的人类学考察园地。许多模式可以借鉴于旧大陆的史前社会。
《罗马有多远》 第三部分追溯源头
关注丝绸之路——读一本好书：《早期中西交通与交流史稿》
《早期中西交通与交流史稿》①共529页。我还特别留意了一下此书印数，是1500册。我今年（2005年）夏天竟然还能购买到这本书，看来中国没有多少人关心这个话题，学术之寂寞可见一斑。本来此书为资助项目，印刷出版可获单位补贴，后来学苑出版社将其补贴免除，看来是本有价值的学术专著。
作者本科与硕士念中文系，博士读历史学，但却在北京外国语学院任教至今；河南师大读本科，武汉大学读博士学位，并且是河南人。这些资料我怎么看怎么亲切，因为我也在河南师大读本科，并且也在武汉大学住过四年，同为河南人，可谓与作者有缘分。
在今年初，我开始特别感觉到交通道路以及交通工具之重要，所以集中搜集类似资料，此书即为所获。尤其这本书成书时间较晚，就更可喜。不过我想再过两年更新会更大一些，因为近两年的人类学研究突飞猛进，尤其是DNA技术支持下的人类非洲起源说，给予人类交通以全新的概念。这本书估计未有觉察到这方面的研究，所以还是比较拘谨，“只以中国先秦两汉时期的中西交通为研究对象”，比较注重汉前后的交通结论，与我的核心研究时段有一些差距。而且，此书依然在中国人种与文明为“东亚独立起源”基础之上展开。
诚如书中之序所言：“在历史学领域里，中外交通和文化交流史研究应是个比较年轻的研究方向，基础是在上个世纪的二三十年代确立的。”前人的学术遗产并不丰厚，想充分继承发展想必也不容易。
通过此书我越来越多地感受到，研究人类早期的交通史，实际上就是在研究人类早期的文明交流史。无交通，则无交流也。所以在半路补上“交通”这门课是很及时的，而且中国能够有这样一本书的出现也是很幸运的。
追溯源头
此书分上、下编。上编为《先秦时期中西文化的早期接触》，下编为《秦汉时期中西交通的开拓》。①
在第一章“史前中西文化互相的信息迹象”中，作者对于旧石器时代与新石器时代还是肯定了全球的基本交流，并且对于许多物种与文明的传播给予充分肯定，但在结论上却总是怪异地撇开证据而回到“中华文明独立起源”的老路上去。通读此书的过程中，让人不断地想到，这正是一本新旧交替时期的特殊书籍。作为中国第一本系统论述中西方交通的书籍的出版，说明了其“新”，但结论的保守却说明了其“旧”。其实，从某个角度说，这不是作者个人的“新”与“旧”，而是一个时代的“新”与“旧”，这个时代正处在左右难为的犹豫之中。
对于旧石器时期，“考古学上发现印度北部、中国、东南亚的旧石器具有某些共同的特征，即所谓砍砸器之盛行。这种文化上的类似意味着当时人群集团之间的交往”。
新石器时期的交流就更进一步得到了发展，作者把重点放在了西藏与滇缅一带。说到彩陶文化，作者按照中国目前主流学术的思路否定了中西方之间的交流。尽管，“仰韶文化的文化遗址在中国东北的辽宁、西北的甘肃、青海、新疆等地续有发现”，但作者依然结论为“黄河中下游的中原地区是仰韶文化的故乡”（37页）。作者甚至倾向认为，仰韶文化“向西发展”，而非西来。至于为什么西方也有彩陶文化，作者认为他们是“自然形成的巧合性质”。至于西来文化，作者并没有一概否定，他提供了万字符作为西来证据，认为“中国西北地区发现的卐字符号极有可能是从西域传入的（38页）”。并且他认为最早的万字符号出现在埃及与地中海的塞浦路斯等地，时间在公元前3000年。
有几个事实相当清楚的证据被作者小心翼翼地放在存疑里，可以理解：“印度河流域发掘出来的古城哈拉巴（Harappa）和摩亨佐达鲁（Mohenjodaro）中出土的古陶，与中国甘肃出土的史前的彩陶有一些相似之处。季羡林先生认为，二者之间可能有某种渊源关系”。除此之外，作者还列举了古代埃及、波斯、阿拉伯、中国与印度等共有的“二十八星宿”，并且“中国与印度的二十八星宿之说最为古老，其他地方显然是印度传去的”。他还提供了一些寓言来自印度的证据。最后还有中国古历“十九年之章”，“巴比伦于公元前383年始用十九年章法；雅典在公元前432年”（123页）。作者说这些难以做出解释，其实很好解释：中国最起码在战国时期与西方已经具有了密切联系。
作者总结的石器时代的传播热点很有意义。“旧石器时代文化传播热点地区之一是中国西南、缅甸和印度东北部”。“新石器时代中国的中原地区与西北地区甘肃、青海、新疆等地保持着文化上的密切联系，并与亚洲其他地区、非洲、欧洲等存在着某种文化交流的信息”。这些倾向符合今天遗传分子技术的分析：早期人类从西南进入中国，然后等中东文明蔓延至中亚才又流向中国北方。中华文明以及人种的来路我认为可以总结为两途：一南一北，一水一陆。
尽管总体上作者坚持了传统的人类与文明起源论，但作者也说“中西文化的互相接触、传播和融合，包括精神文化的相互传播，要比人们想象的早得多。”“考古学提供的信息，在旧石器和新石器时代，中国文化已经有与境外文化接触和传播的迹象。”
作者也反对有人把中国文化定型为“什么大陆型的”、“封闭型的”。他认为“汉文化长期坚持开放传统”，“中国文化正是本土化和异质文化碰撞、交融的结果”（18页）。
我和作者的分歧在于“三代”时期。我认为这个时期中国依然继续了石器时代大规模接纳外来文化的趋势，并且与汉朝一样“坚持开放传统”，但作者却不这样认为。我认为这不合乎逻辑。
许多人认为研究史前文化没有意义，我认为相反。因为一旦这些史前研究成为定论，中国在自然条件方面是开放的还是封闭的将有根有据。假如当时中国一直由于封闭而被动地被西来文化引领，那么就说明中国必须主动地保持开放发展，才能真正彻底地摆脱被殖民的命运；假如历史事实并非如此，则可证明中国有选择“自力更生”的权利。以史为鉴的意义就在这里，历史必须求真的意义也就在这里。假如我们给出一个虚假的历史，那么“以史为鉴”就成为一句空话。所以历史研究求真应是第一位的。
“三代”是中国文明第一个发展阶段，这个时期的“西来”还是“自生”其结论可谓举足轻重。我们的历史学家，包括该书作者，都认为“三代”依然是“自生”而非外来。而我的研究认为，从“三代”起中国即为外来贸易文化，其对外开放显然是关键。是否开放，是否主动开放，对一个国家或地区有着不同寻常的意义。尽管决定一个地区兴衰的因素会很多，但东亚如此特殊的地理环境下我们曾经因为它的封闭与开放所取得的教训还是应该总结一下的，我的研究多少也有这个用意。
对于中外交流方式，借助北京大学周一良先生的理论，作者认为主要有四种方式：官方使节、宗教传播、贸易和战争。考虑到“三代”时期属青铜器时代，国家与宗教概念待兴，所以“官方使节”与“宗教”都不太可能；由于地理迢远，西来之战争可能性也并不大，所以“三代”时期只能是“贸易”占主体。因而我对于“三代”在中国的形态看做“贸易殖民点”。
很多人把“三代”时期文化交流模式与后来的历史时期等同看待，是僵化的表现，没有看到人类初期文明交流与后来的文明交流有着本质的区别。“三代”时期固然有中国当地的文明积累，但是缺乏外来的动力绝无可能是那样的一个飞速突变。这方面我的论证在以往的书中已经有所表现，这里不再赘言。
本书尽管依然在传统学术的框架之内，但其视野依然是开放的，因是年轻学者，有许多方便的现代化工具条件。他引述季羡林先生的话说，“国家民族间的文化传播早于文字记载。在普遍使用文字之前，尽管有无数天然的艰难险阻，比如说大海和大山；但是人民间还是有往来的”。然后他自己又说：“因此追溯中西文化交流的源头，难以用文字记载的历史做出准确的论断，考古资料和古代传说往往能提供有价值的信息。”
《罗马有多远》 第三部分关于夏、商、周
关于夏、商、周
从作者对夏的评价为“仅有尼罗河流域的埃及、两河流域的巴比伦、印度河流域和克里特岛的一些城邦国家”与中国并列古国来看，作者大概也属于一位爱国学者。至今夏朝的文物发现少得可怜，以至于西方学术界不予承认“夏”为国家，更不用说将建造雄伟金字塔的文明与“夏”对比了。
车、马、青铜传入，是中国文化是否“西来”关键争论部分。作者认为夏朝已经有车马，尽管他也承认考古未见车迹。目前学术界对于夏朝是否有车、马依然有争论，作者引用林梅村先生的研究认为：“先秦文献所言造车根据的完整组合在公元前2000年至前1800年左右已在中国北方草原初步形成，这套工具很快传入夏王朝统治中心地区。”（53页）看来作者又同意林先生观点。考虑到“中国北方草原”与中原之“夏”有一定的区别，所以作者在这方面是支持车马从广义的“胡人”传入还是中国自生，非常犹豫。
马的起源作者认为其最早驯化地为中亚草原的阿凡纳羡人，时间为公元前2500年至前2100年间。中国河西走廊出现家马的时间为公元前2300年至前1800年。继而，“中国战车发源地要在西北草原追寻”，那里实际上正是中国西来文化的必经之地。由这些证据看，中国“三代”，尤其是夏、商重点应该考察北方来路，这是由于马与车在商朝的隆重出场决定的。
“据顾炎武考证，中原地区骑马的普遍风气是战国时形成的。”
把商的来路与主要发源地目前定位于安纳托里亚文化和黎巴嫩一带，并且是陆路与海路的结合，我认为还是比较有道理的。无论是夏还是商，都可以看出，交通道路与交通工具起着决定性因素。假如说夏是因为车马的发展，而商则是因为舟船的结合——这并没有掩盖殷商的北部特征，因为从商族为简狄这一嫌疑为赫梯女祖上也可以看出来北支的重要性来。
“商代的确有了车马、舟等交通工具并用于商业运输。”这个时期作者认为贝币使用突出，而且舟作为一种工具得到重视。由于殷商遗址发现了来自远方的物品，如东南亚�
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