从百家到一家　-第18部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


本上铲除了诸侯国分裂割据的祸根，对巩固国家统一，促进社会发展起了积极作用。所以，这一制度在秦以后的封建社会里沿用了近两千年。
　　在文化上为了适应大一统的政治形式，李斯主张愚民思想。他建议秦始皇下令禁私学；焚《诗》、《书》；实行文化专制的政策。秦始皇采纳了他的建议，在秦代首都咸阳纵起了焚书的烈火；接着这样的烈火在全国各郡或先或后被点燃了；而且在一个月内没有熄灭过。在这遍及全国的大火中；秦以前的中国古典文献；除自然科学（医药、种树）　及神学（卜筮文献）　以外；几乎全都变成了黑炭。第二年，许多方士（修炼功法炼丹的人）、儒生攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋，历史上称这些事情为“焚书坑儒”。
　　秦统一后，由于过去各诸侯国长期分裂割据，语言、文字有很大差异，对国家的统一和经济文化的发展极其不利。李斯向秦始皇提出了统一文字的建议，并亲自主持了这一工作。他以秦国文字为基础，废除异体字，简化字形，整理部首，形成了笔画比较简单、形体较为规范，且便于书写的小篆，将之作为全国的标准文字。他还亲自用小篆书写了一部《仓颉篇》，作为范本，推行全国。小篆的出现是汉字发展史上的一大进步。李斯还在统一法律、货币、度量衡和修驰道、同车轨等方面做出了重大贡献。
　　中国几千年的历史当中，名相重臣比比皆是，累世之功不下其主，但大多不过功在当朝，时过则境迁。而李斯，几乎每做一件大事，都能产生影响千年的效果，荫及后代。司马迁在《史记》中评价李斯时说，李斯作为一名普通平民在秦国为官，利用机遇和能力辅佐秦始皇终成霸业。如果不是因为某种无法让人容忍的恶行毁坏了他的声誉，那么他的功绩可与周公、召公媲美了。
　　相关人文景点：
　　李斯坑：李斯被害于咸阳，赵高带人来上蔡抄了李斯的家，在整个李斯的故居处进行了残酷的“挖地三尺”，最深处竟达丈余。久而久之，这里就成了一片芦苇丛生的坑塘。后人为纪念李斯，称此处为“李斯坑”。
　　李斯楼：位于河南上蔡县，是李斯的乡下故居。李斯被害后，其幼子在亲朋的掩护下得以幸免，藏匿在李斯楼。直到现在，李斯楼村的居民都姓李，自说是李斯的后代。他们自秦至今，留下一个个习俗：即在清明节扫墓时不在坟顶上放置祭物（即贺形土块）。理由是李斯被杀没头。这是让李斯楼的人们永远记着李斯被赵高杀害的冤案。
　　李斯墓：位于河南上蔡县城西关15公里，在李斯楼村东南角，是一座高大的土冢。墓的四周砌有石阶，墓前树有墓碑，上刻“秦丞相李斯之墓”。
　　墓的四周松柏掩映，花木丛生，墓西不远处有李斯跑马岗和李斯饮马涧。据传，李斯青年时期经常在此处纵马驰骋，马渴了就在此涧沟中饮马，后人便称此处为跑马岗和饮马涧。整个墓区岗岭高耸，涧水澄溥，云浮碧野，鸟语花香，是一处风景优美的游览胜地。唐朝诗人胡曾专为李斯墓题了诗，其诗曰：“上蔡东门狡兔肥，李斯何事忘南归？功成不解谋身退，直待咸阳血染衣。”宋朝大诗人刘敞也为李斯墓题了诗。诗为：“二事三公何足论，忆牵黄犬出东门。天人忌满由来事，枉持沙丘有旧恩。”


第二节　外儒内法（1）


　　儒家思想与汉代政治实践的结合，是在西汉中期。
　　汉武帝晚年，曾对大将军卫青讲到自己的一生事业说：“汉家庶事草创，加四夷侵陵中国，朕不变更制度，后世无法，不出师征伐，天下不安。为此者不得不劳民。”儒家治思想便在这一内兴外作的政治环境下应运而起。（汉武帝征和四年）。
　　儒家政治思想作为西汉中期的主导政治思想，将汉代的社会政治发展推向了极盛。而在西汉中期的极盛局面结束以后，也仍然能够作为历代王朝的正统政治思想，历时久远，对于中国古代社会与政治的发展作出了极大贡献。
　　儒家学说开创于孔子，又经孟子、荀子及众多儒家弟子的发展。先秦儒家学说是具有极强的人文倾向、社会政治倾向的学说，提倡中庸、博学、择善而从，善于汲取古代知识及百家所长。在政治方面，儒家主张实行仁政、王政，取法西周初期的礼制。在汉代之前，儒家思想始终没能与当时的政治实践结合。
　　到西汉中期，儒生董仲舒为了适应君主专制中央集权政治的需要，对儒家学说作了发挥，提出了“大一统”思想；同时提出“罢黜百家，独尊儒术”，实行思想上的统一，从而巩固政治上的统一。此时的儒家思想与先秦儒学不同，它已吸收了法、道、阴阳等家的思想，尤其是特别强调法治，把儒法两家揉合为一体，更有利于地主阶级的统治，这种统治思想一直为历代封建统治者所奉行。
　　元封元年（前110年），汉武帝遵循儒家理论，举行了隆重的封禅大典，标志着汉武帝的功业达到极盛。儒家学说认为，圣人王者致太平，必封泰山、禅梁父以告天地。在举行封禅之前，汉武帝令诸儒采《尚书》、《周官》、《王制》之文，草封禅仪，自此“罢黜百家，独尊儒术”。
　　汉武帝“独尊儒术”还有一个比较重要的问题，就是儒法兼用。西汉中期以后，儒学实际上并没有成为唯一的正统政治思想，法家思想同时也得到统治者的重视。汉朝很好地继承了秦朝的集权体制和法律体制，形成了我国历代封建王朝政治法制的体系结构，这一结构的简单描述就是外儒内法。儒家思想对现实政治政策只起一种辅助、维护的作用，所谓“独尊儒术”也只是名义上的独尊，法家思想才真实显示出汉代的政治本质。汉宣帝说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教？”王道、德教指儒家，霸道指法家，明确揭示出汉代自开国以来兼用儒法的事实。所以，法家思想在我国从来没有真正被冷落过。
　　贾谊
　　——风华绝代的悲情才子
　　人物介绍：
　　贾谊（公元前200年公元前168年），人称贾生、贾太傅、贾长沙。洛阳（今河南洛阳东）人。西汉初期的政论家、文学家。
　　学派：
　　西汉时期儒家思想代表人。
　　贾谊是我国历史上有名的大才子，风华绝代，才华横溢，可惜却怀才不遇，以至于郁郁寡欢，英年早逝，令人惋惜。
　　生平：
　　汉高帝七年（前200年），贾谊出生，这个时代正是西汉政权刚刚建立的年代，它既给贾谊带来了施展才华的机遇，也给他的人生带来了坎坷和痛苦。
　　贾谊的童年和少年时期都在和平稳定的环境中度过，他的生活内容也基本上是以读书习文为主，十八岁时即以能诵诗著文而闻名，并赢得了“洛阳才子”的称号。河南郡守吴公听到贾谊的才名后，将他召置门下，收为弟子，非常器重。可以说，到那时为止，贾谊一切都很顺利。他风度翩翩，出口成章，指点河山，极有文士之风。因为少年成名，也让他自视极高，性格执著，胸怀远大的政治抱负。“才高气盛”四个字，用在贾谊身上，再合适不过。
　　晋潘岳有《西征赋》赞叹贾谊：“终童山东之英妙，贾生洛阳之才子”。后人于是用“洛阳才子”泛指洛阳有文学才华的人。
　　公元前180年，汉文帝刘恒即位后，听说河南郡守吴公政绩卓著，为全国第一，又和秦相李斯同乡，曾师事李斯，便征召吴公为廷尉。汉元帝元年（前179年），由于老师吴公的大力推荐，贾谊被征召入朝，得任为博士。这时朝廷官员多为年长者，而贾谊年仅二十余岁，在博士中最为年轻，年轻敢为，思想敏锐。每次参议诏令，其他博士尚未能言，贾谊即尽为之对答，并得到众人的一致赞同。一年间就破格晋升为太中大夫。从此，年纪轻轻的贾谊便踏上了仕途，前途无可限量。
　　贾谊少年得志，自然踌躇满志，指望因此大有所为。他坚持认为：从西汉建立到汉文帝时已有二十多年了，天下太平，正是应该改正历法、变易服色、订立制度、决定官名、振兴礼乐的时候。于是他草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵用五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。
　　贾谊大力提倡改革制度，表现出卓越的政治才能，但他没有考虑到当时的实际情况。文帝为高祖庶子，新即位不久，而且是在没有任何根基的情况下登上了皇位，地位尚不稳固，哪里有心情和精力去搞一些大动作的华而不实的改革。从而没有采纳贾谊的建议。没有任何实际政治经验的贾谊不但在他人生中遭遇了第一次挫折，还因此事得罪了不少大臣和王族，从而埋下了他仕途中的祸根。
　　文帝虽然没有采纳贾谊的改革建议，但对贾谊的才能却非常器重，认为他有自己的政治主张。更重要的是，文帝希望能亲自提拔几个有才干的人，作为自己在朝廷中的亲信。于是，打算提升贾谊为公卿。此时，贾谊才刚刚二十岁出头，没有任何政绩，也没有干过任何实事。加上他自恃才高，一向盛气凌人，朝中大臣没有人喜欢他。以丞相周勃和太尉灌婴等重臣为首，上下都反对提拔贾谊为公卿。文帝此时最担心的就是根基不稳，怎么敢轻易得罪这些扶助他登上皇位的大臣？不得已而作罢。
　　经此一事，周勃、灌婴等大臣对少年得志、才华横溢的贾谊由不喜欢发展到警惕，认为他年少轻狂，将来要误大事，便经常在文帝面前说贾谊是洛阳少年，意在擅权，不宜重用。文帝是这班老臣们所拥立，为众议所迫，不得不改变本意，开始有意疏远贾谊。随后派贾谊去长沙，担任长沙王太傅，实际上就是变相的贬职。


第二节　外儒内法（2）


　　贾谊本来少年得志，自以为鹏程万里，却突然莫名其妙地失意，还要被迫远离京师这个政治权力的中心，受到相当大的打击。他听说长沙地势低洼，气候潮湿，自认为此去长沙将寿命不长，而且又因为是被贬谪，心情非常不好。南下渡过湘水时，悲吊战国时楚臣屈原。屈原因为奸臣谗言而被放逐，后来投湘水自尽。贾谊心有所感，作赋自比，写下了千古流传的《吊屈原赋》。
　　汉文帝七年（前173年），文帝思念远在长沙的贾谊，于是将他召进皇宫。当文帝听完贾谊的一番宏论后，十分感慨地说：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也”。
　　过不多久，汉文帝拜贾谊为梁怀王的太傅。在任梁怀王太傅期间，贾谊仍对政事十分关注，而且敢于发表自己的见解，写下了如《治安策》、《论积贮疏》等名篇。　
　　汉文帝十一年（前169年），梁怀王刘揖人朝，不幸坠马而死。贾谊认为自己作为梁怀王的太傅而没有尽到自己的责任，因此非常伤心。一年以后，由于伤感过度，贾谊也于汉文帝十二年（前168年），死时年仅33岁。
　　贾谊的思想：
　　贾谊在政治上有远见卓识，能洞察隐微，善于总结历史经验教训，能抓住在当前社会的主要问题、预见未来隐患，作出精辟分析，提出有效对策。
　　他受用时，正值“文景之治”之始，黄老不干涉主义的治国方略已颇显成效。他从天下太平的表象中洞察出严重的社会危机，且认为这种危机恰如干柴覆于烈火之上，随时会剧烈暴发。他痛惜于时人的麻木，明确提出自己的治国思想，而其中最重要的一个步骤就是兴礼义、定法制，即以礼义为中心对旧的政治统治模式进行改革甚至重建。
　　贾谊的治世方略中非常看重民的作用，认为“民”是国家兴衰、治国成败与否的最终决定者。他还认为，统治者以民为本，不仅只是凭着一颗仁爱民众之心，也不仅仅靠几件仁爱民众之举，而必须要切实将这种精神贯彻到政治统治的具体运作中去，即要力行仁政。他认为仁政就是在经济上要利民、富民。措施是重本轻末、重农抑商、以农致富。在政治运作过程中要慎刑罚，勿扰民、伤民。他奉劝统治者对于刑罚一定要慎之又慎，甚至主张统治者宁失之有罪，也不可滥杀无辜。
　　在外交思想上贾谊也有很独到的见解。秦汉之际，北方匈奴强盛，对中原构成极大威胁。迫于国力不济，汉初以来对匈奴一直实行和亲政策。时过境迁，随着汉王朝的强大，和亲局面不能维持下去。在贾谊看来，汉与匈奴之间理应是匈奴向汉王朝臣属，而不是相反。他对汉王朝与匈奴之间的力量作了一番对比。贾谊认为，匈奴的力量其实是很弱的，总其人口，不及汉室一个大县，汉王朝之所以在匈奴面前如此被动正在于中央政府民族政策的不当。他推崇传统儒家以德服远的华夷理论，主张用仁义政策去感化匈奴。
　　此外，贾谊还设想通过设置专门负责匈奴事务的政府部门，把匈奴各部以千家为单位，肢解为若干国，确定其居住区域，将其纳入中央政府的统一管辖之下。一则可以彻底解除匈奴的威胁，二则可以用来防范月氏等部落，可谓一举两得。
　　贾谊的《过秦论》《治安策》《论积贮疏》等名文都显示出他卓越的政治见解和对国家大事关切的激情。故刘向把他比为古之伊尹、管仲。
　　贾谊的散文开两汉政论风气，扣紧时代脉搏，篇篇针砭时弊，说理透辟晓畅，深刻洗礼，言词激切，理足气盛，如《论积贮疏》《治安策》等，而《过秦论》更以铺张扬厉；排比渲染、辞采绚丽见长。影响所及；非但两汉；下及唐宋奏议；骈文莫不受其遗泽。
　　相关人文景点：
　　贾谊祠：湖南省文物保护单位。亦称贾太傅祠、贾谊故宅。位于长沙市天心区太平街太傅里。
　　其故宅规制，初时无考，晋代长沙郡公陶侃曾居此，故又一度称陶侃庙。唐代杜甫、韩愈、李商隐、刘长卿等均有吟咏诗句。宋、元时，祠几度兴废。
　　明成化前为兵营，成化元年（1465），长沙太守钱澍赎回修葺，仍复祀贾谊，李东阳《汉长沙王太傅贾公祠记》详其事。万历八年（1580），兵备道李天植于祠内增祀屈原，