中国文化史500疑案-第71部分

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五十三卷收有王之涣《登》诗，亦注云“一作朱斌诗”。这种别出心裁的作
法，审慎自然是审慎的，但是，这桩千百年来的公案，却至今也没有断清。
（龚法忠）　
《虬髯客传》作者是谁？　
在唐传奇中，有一篇颇著名的作品叫《虬髯客传》，为历代文人广为传
布。然而，它的作者究竟是谁？长期以来，文学史家却纷争不休，终无定论。
据现有的资料看，《虬髯客传》最早见录于宋代李昉等编纂的我国古代
小说总集《太平广记》中，文末注云“出《虬髯传》”，不言其作者。稍后，　
《崇文总目》史部传记类和郑樵的《通志·艺文略》等书中亦录有此篇作品，　
但都没有注明作者。可是，宋代洪迈编的《容斋随笔》卷一二《王珪李靖》
条和《宋史·艺文志》子部小说类却称《虬髯客传》的作者是唐僖宗年间的
杜光庭，其根据是说杜光庭的《神仙感遇传》中收有此传（据《四库全书总
目提要》、《五代史补》、《青城山志》、《通鉴纲目》等书介绍，杜光庭，　
字圣宾，晚年自号东瀛子。唐代括苍人，因应百篇不第而入天台山为道士。
后王建据蜀，赐号文成先生，除谏议大夫，进户部侍郎。归老于青城山）。
然而，后来的文学史家经过详尽考证，都认为此说并不可靠。其理由有二：　
一是与杜光庭同时代的苏鹗（字德祥，僖宗光启年间进士）在其所作的《苏
氏演义》一书中曾有这样一条颇值得重视的记载：“近代学者著《张虬须传》
（即《虬髯客传》——引者注），颇行于世。乃云隋末丧乱，李靖与张虬须
同诣太原寻天子气。”（据《艺海珠尘》本）按常理，苏鹗看到杜光庭的作
品是有可能的，但这里苏为何不明写《虬髯客传》是杜所作，而称作“近代
学者”呢？况且从古籍的记载得知，唐宋人习惯称的“近代”，均指比较接
近的前代而非当代。如杜甫诗《寄高适岑参三十韵》：“举天悲富骆，近代
惜卢王”（指唐初的卢照邻、王勃——引者注）。显然，苏鹗所谓“近代学
者”，不会是指与他同时代的杜光庭；二是杜光庭的平生著作虽多，但其不
少神仙传记作品，大多是编纂而成的。从他的《神仙感遇传》所收的这篇传
奇看，它比《太平广记》本所录的要简略得多。据此，收入《神仙感遇传》
的《虬髯客传》，也很可能是杜光庭纂集而来的，并非杜亲手所作。根据这
两点，《虬髯客传》肯定不是杜光庭所作。那么，《虬髯客传》的作者究竟
是谁呢？明人陶宗仪在《说郛》卷一百十二中，又说它的作者是盛唐时期的
张说（字道济，又字说之，唐代洛阳人）。可是近人在汪辟疆编的《唐人小
说》一书中，又否认了此说，其理由是《说郛》一书曾经过清人陶珽重编，　
已非宗仪原本，且《说郛》一书要比洪迈的《容斋随笔》晚出，故不足为信。
其曰：“清陶珽刊本《说郛》卷一百十二，载《虬髯客传》，下题唐张说撰，

明清间通行《五朝小说》及《说荟》并同，不知何据。”现代一些文学史家，　
经过对资料的反复辨别和详尽考证，则认为陶说颇值得重视，张说有可能作
过《虬髯客传》，但真正的作者有可能是托名张说的。如王运熙在《〈虬髯
客传〉的作者问题》一文中，就通过对张说与唐代传奇小说的关系的详尽考
证，最后得出结论：“张说有可能作了这篇小说，但更可能是中唐时代的一
位作者所写，托名于张说的。因为《虬髯客传》的艺术技巧比较圆熟，盛唐
时代或许还不能产生。”（见《汉魏六朝唐代文学论丛》）的确，据《旧唐
书·张说传》载，张说“为文俊丽，用思精密”，在当时文名极盛，曾与许
国公、苏颜等人齐名，世号“燕许大手笔”。他不但精干写碑志，尤喜写传
奇。世传的《鹦鹉告事》、《传书燕》等传奇故事就是他写的，可惜原文没
有流传至今。至于出自他手笔的《绿衣使者传》，不论思想还是艺术都取得
较高的成就。正因为他喜欢记那些异闻轶事，善写传奇小说，故而后世常有
托名于他的小说出现，据陈振孙在《直斋书录解题》一文中的考订，盛传的
传奇小说《梁公四记》就是托名于他的。由此可见，王运熙的说法是有一定
根据的。但是，张说（或托名张说）是否真的是《虬髯客传》的作者，不仅
文学史书没有明确记载，而且今人的考订亦缺乏充足的论据。因此，《虬髯
客传》的作者究竟是杜光庭，还是张说（或托名张说），或是出自无名氏的
民间说唱艺人，至今仍是个谜，有待文学史家们再进一步考订。
（张国荣）　
《木兰诗》产生于何时、何地？　
木兰代父从军的事迹受到历代人民群众的景仰。对于木兰其人其事传说
甚多，孰是孰非，有待辨说。
《木兰诗》是我国一首优秀的古代民歌。有无花木兰其人？众说纷纭。
南宋程大昌根据白居易“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来”（《木兰诗》）　
和杜牧“弯弓征战作男女，梦里曾经与画眉”（《题木兰庙》）诗句，怀疑
故事纯出幻想，而肯定花木兰实有其人。宋《太平寰宇记》载：黄冈县（今
湖北黄冈县）有木兰山，有庙在木兰乡。因而有人说花木兰是黄州人，也有
的说是宋州（今河南商丘市）人。有的经过考证，认为木兰姓魏，有的说姓
朱，而多数人认为姓花。有的文章考证“木兰”是鲜卑族姓，因而断定木兰
是鲜卑族人。也有的认为，这些说法只能说明后人喜爱花木兰这个英雄人物
和形象，因而将“木兰”写入诗里，用“木兰”作地名，但都不足以证明真
有花木兰其人。从全诗看，木兰系少女名字。不然，岂有面对天子表姓略名
之理？又岂有自述家世中，先言“阿爷无大儿”，即讲“木兰无长兄”之理？　
有的认为，花木兰虽未必实有其人，但北人矫健尚武，骑马射箭成为风气，　
不仅男人如此，女人也一样。因此，《木兰诗》应是流传的一个相类似的事
实，经许多无名作者的润色，民间诗人的传唱，后又经过各族人民的流传，　
成为有系统的故事诗，而花木兰则是人民从现实生活中塑造的典型化了的人
物。
《木兰诗》产生于什么年代呢？《古文苑》题曰：“唐人木兰诗”；《文
苑英华》认为唐代韦元甫作。有人认为，《古文苑》世传为唐人所藏，宋代
孙洙得之佛寺经龛。“唐人木兰诗”云云，可能是整理者看旧注不加分析的

主观臆断。从现藏资料看，《木兰诗》篇目曾收入南朝陈光大二年僧智匠所
编《古今乐录》，因此《木兰诗》
不可能产生于南北朝以后的唐代。胡适之《白话文学史》、陆侃如《诗
史》、张为麟《木兰诗时代辨疑》，则认为《木兰诗》
是北朝之作。目之为北朝的民歌，大致不错。
《木兰诗》产生的地点，有人认为，诗中之燕山就是古燕州之燕山，蓟
北之燕山；黑山，一说是今天十三陵一带的天寿山，一说是内蒙古呼和浩特
东南的杀虎山。有人认为“文走诗飞”，诗歌本身有其独特的艺术表现手法，　
不能作那样具体的解释，更不能作为确定其产生地点的根据；黑山、燕山应
泛指我国北方的山名。也有人认为，北魏王朝长期建都于平城（今山西大同
市），诗中所指的黑山、燕山都在北方，因此推知《木兰诗》产生的地点，　
可能在晋北和蒙古、河套一带。
对于《木兰诗》的评价。有人认为《木兰诗》不过描写一个代父从军的
孝女，没有什么时代意义；木兰不过是故事中的悲惨主角，够不上什么英雄
人物；木兰只是一个儿女情长的闺秀，缺乏劳动人民素质。有的则认为，如
《木兰诗》产生于北魏，据史书记载：公元402　年至492　年90　年间北魏与柔
然（即蠕蠕）大的战役就有20　次。柔然“作害中国故久”，掠夺大量的人口
和牲畜，北魏“急病除恶”，总是以防御为主。为了防御柔然的频繁入侵，　
北魏曾修筑长城2000　余里。《木兰诗》故事的历史背景，很可能是北魏抵御
柔然入侵的反掠夺战争。诗中的木兰，是一个普通的劳动妇女。作者不仅歌
颂了她的爱国热忱，也通过弃官还乡表现了她不羡慕功名利禄、热爱和平生
活的高尚情操。女扮男装显示出她的智慧，热爱织作表现了她的勤劳，10　年
征战显示了她的英勇，不怕危难表现了她的坚强。范文澜在《中国通史简编》
修订本中指出：“诗中描写的木兰，确实表现中国妇女的英雄气概的高洁道
德。”“北魏有《木兰诗》一篇，足够压倒南北朝的全部士族诗人。”　
（陈鸿琛）　
《洞仙歌》出于何人之手？　
冰肌玉骨，自清凉无汗，水殿风来暗香满，绣帘开，一点明月窥人。人
未寝，欹枕钗横鬓乱。起来携素手，庭户无声，时见疏星渡河汉。试问夜何
如？夜已三更，金波淡，玉绳低转。但屈指西风几时来，又只恐流年，暗中
偷换。
这首词，创造了一幅优美静谧的夏夜纳凉图。写人丰姿绰约；天生丽质；　
写景则临水临风，天上人间；池上碧波，清风徐来，暗香浮动；夜空深邃，　
明月窥人，疏星暗渡；庭户无声，看星移斗转，惜流光易逝，好景难久，正
所谓人境双绝，读来令人回味再三。难怪昔人认为这是长调中最有意味之曲，　
音节委婉，妙语如珠。这就是著名的《洞仙歌》。但这首名词究竟出于谁人
之手，文学史上却有一番争论。
一般认为《洞仙歌》的作者是北宋著名词人苏轼。苏轼本人在《洞仙歌》
前序曰：“余七岁时，见眉山老尼，姓朱，忘其名，年九十岁。自言尝随其
师入蜀主孟昶宫中。一日大热，蜀主与花蕊夫人，夜纳凉摩诃池上，作一词。
朱具能记之。今四十年，朱已死久矣，人无知此词者。但记其首两句。暇日
寻味，岂《洞仙歌令》乎？乃为足之云。”这就是说，苏轼写《洞仙歌》，

取材于民间传说，加以自己的想像，虽有所借鉴，但仍经过自己创造性的劳
动，“乃为足之”，全篇设想蜀主当时情事，全由“冰肌玉骨，自清凉无汗”　
而来。
那么，眉州老尼记得的首句为“冰肌玉骨，自清凉无汗”的《洞仙歌令》
究竟是怎样的一首词呢？这就引起了后世研究者的兴趣，有人还对此作了考
证。南宋赵闻礼所编的《阳春白雪》中有这样一则记载：“宜春潘明叔云：　
蜀主与花蕊夫人避暑摩诃池上，赋《洞仙歌》，其词不见于世。东坡得老尼
口诵两句，遂足之。蜀帅谢元明因开摩诃池，得古石刻，遂见全篇。词曰：　
‘冰肌玉骨，自清凉无汗。贝阙琳宫恨初远，玉阑干，倚遍怯尽朝寒。回首
处，何必留连穆满。芙蓉开过也，楼阁香融。千片红英泛波面。洞房深深锁。
莫放轻舟瑶台去，甘与尘寰路断。更莫遣流红到人间，怕一似当时，误他刘
阮。’”赵闻礼是南宋人，离苏轼的时代不远，《阳春白雪》保存了不少宋
词作家的资料，假如上述这则资料可靠的话，今传的《洞仙歌》确系东坡所
作，而眉州老尼所传的则是另一首。与赵闻礼同时代的王明清在《挥麈余话》
中也说：“‘冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香满’孟蜀主诗，东坡先生度以
为词，”今人俞平伯在《唐宋词选释》中也认为《洞仙》一歌，系东坡根据
有关材料改写，“若系原作，则东坡既抄袭了又讳言其所出，这当然是不会
有的。”唐圭章在《唐宋词简释》中也称苏轼补足蜀主《洞仙歌令》，“风
流超逸，亦是公得意之作”。上述材料都证实了苏轼是今传《洞仙歌》的作
者，较有影响的一些宋词选本，都把它归入苏轼的名下，似乎不再存在疑问
了。
实际上，前人对《洞仙歌》是否系苏轼所作早就提出了异议。明人田艺
蘅所撰《留青日札》中有一段论诗的话，引述“冰肌玉骨清无汗”一首诗，　
全诗是这样的：“冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香满。绣帘一点月窥人，欹
枕钗横云鬓乱。起来庭户悄无声，时见疏星渡河汉。屈指西风几时来，不道
流年暗中换。”其情景文采与《洞仙歌》一般无异，却道是花蕊夫人之诗，　
并无苏轼的位置。清代著名词学家朱彝尊在《词综》一书中说：“蜀主孟昶，　
避暑摩诃池上，作《玉楼春》云云。按苏子瞻《洞仙歌》本隐此词，然未免
有点金之憾。”清代陈栩、陈小蝶在《考正白香词谱》中也认为孟蜀主诗“冰
肌玉骨，自清凉无汗”乃《玉楼春》，“且人相传诵固未佚失”，“东坡此
词（指《洞仙歌》）实全用其本句而成，乃必托之眉山老尼，岂欲避抄袭之
诮也？”这就干脆说苏轼的《洞仙歌》是抄袭孟昶的词，托眉山老尼云云，　
遁词而已。
即使在宋朝，也有人认为《洞仙歌》并非苏轼所作，《墨庄漫录》（南
宋张邦基撰）是一部记载士大夫故事和评述诗文的笔记，其中提到“东坡先
生少年遇美人，喜《洞仙歌》，又邂逅处景色暗相似，故（隐木）括稍协律
以赠之。”“（隐木）括稍协律”，即是说苏轼只根据原作内容稍加改动。
这样看来，《洞仙歌》的作者不是苏轼而是五代时蜀主孟昶。这真是众
说纷纭，莫衷一是。千古《洞仙》究谁属？谁能解开这个谜呢？
（姚仁海）　
《生查子·元夕》是朱淑真作的吗？　
去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月

与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。
这首《生查子·元夕》词，写的是夏历正月十五元宵佳节的景象，抒发
的却是对自由结合的爱情的追求。它在写法上和唐人崔护的“去年今日此门
中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”诗一样，运用自
然而有力的今昔对比，传达出词人幽怨抑郁的感情。它的语言平实，风味隽
永，体现了真实、朴素与美的统一，是两宋词中难得的佳作。
《生查子·元夕》的作者是谁？文学史上有两种互