中国文化史500疑案-第94部分

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庚者。好事者以为他带有“金”字，即视为“金神”，由此推演为财神，尊
奉为财帛星君，并以阴历七月二十二日为他们诞辰。
此外也有把太上老君当作财神的。据《新年神像》说，金银兑换商店奉
老君为祖师，因金银与熔铸、炉火有关，而太上老君拥有八卦炉也。凡此等
等，可见在行业崇拜的财神，有共同信仰神（如赵公明、关羽），也有出自
行业的特色而独树一帜的。
在多神崇拜的旧中国，财神究竟有多少个形象，他们为什么各有各的信
徒，那只有凭人自己理解和认知了。
（盛巽昌）

九天玄女娘娘是谁？　
不少明清平话小说都分别提到有一位叫九天玄女娘娘的正宗神仙。九天
玄女娘娘，俗称玄女、九天娘娘，为上古颇有名气的女神，也是道教信奉的
一位超级女仙。她在民间很有影响。旧时南方一些僻野村镇，常见有玄女娘
娘庙。现在，在海峡彼岸的台湾岛，仍保留有十三座玄女娘娘庙，玄女娘娘
在那里有被称为“连理妈”的，“有大妈至九妈之九尊神像”（《台湾庙神
传》），它分布在基隆、高雄、台中和云林等地。此处玄女娘娘不胫而走万
里，甚至跨越海峡。其很大的知名度是依靠平话小说传布的。
明清平话小说有一种模式：作品里的英雄，当他落魄或失利、不得志时，　
往往有一位女仙托梦或露身赐见，伸出相助之手，给他无限的安慰和鼓励，　
而且还无报酬地送上一卷天书；这部天书放诸四海而皆准，每有疑难事宜，　
只要翻翻，就可以迎刃而解。这部天书的编印者，就是这位善于雪中送炭的
九天玄女娘娘。
最始见于本本的是金圣叹评定的第一才子书《水浒传》。此中写了几个
神通广大的人和仙，如公孙胜的师父罗真人，但他充其量还只能算半仙，真
正的神仙只有一个，那就是宋江的影子后台九天玄女娘娘。
这位根据《大宋宣和遗事》“九天玄女授天书”故事移植的九天玄女娘
娘，无私地、高度信任宋江，是梁山水泊兴旺的图记。宋江一无卓绝的武艺，　
二非世代簪缨，却能以郓城县一个小吏坐上梁山第一把交椅（而这在等级社
会又是极要紧的）很大程度就是有玄女娘娘面赠的天书。“宋星主，传汝三
卷天书，汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正”（第四
十二回）。由此使他人望尘莫及，为他稳坐领袖位置投上最重的一块法码。
玄女娘娘赠天书，把宋江送上了神坛，为梁山领袖作了定位定点。后来，　
当宋江粱山军征辽，为敌人“太乙混天象阵”所阻，也是全仗她老人家梦授
破阵机宜，而化险为夷、大获全胜的。
罗贯中此后或同时写的《三遂平妖传》、无名氏《杨家将传》以及清人
吕熊《女仙外史》、无名氏《薛仁贵征东》，都分别有九天玄女娘娘面授梦
授天书的插曲。明清诸家平话小说里的这位女仙都因有天书与兵家武韬拉上
了关系。
大概是称为“娘娘”吧，这位九天玄女娘娘在庙宇中的主体造像，其打
扮是明朝贵族命妇图式的，有《水浒》为证：头绾九龙飞凤髻，身穿金缕绛
绡衣。兰田玉带曳长裙，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲萼，天然眉目映云环；唇
似樱桃，自在规模瑞雪体。犹如王母宴蟠桃，却似嫦娥居月殿。正大仙容描
不就，威严形象画难成。
九天玄女娘娘在这里是一位美丽、端正而又庄重，威严的一位女仙。
这是传统文化环境圈里民众的玄女娘娘形象，也是现在已经定型的玄女
娘娘造像。
可是，从神话学和历史学视角来看，颇有人对玄女娘娘持不同的看法。
学者认为，在中国古神话里所称的“九天玄女’并非是女仙，当然更难
是什么“娘娘”。他只是一头大黑鸟（玄鸟）。这头大黑鸟是奉了天帝的命
令，展翅翱翔由九天之上飞临人间红尘的。他产下的鸟蛋，不知怎的却让帝
喾次妃贪吃了，由此生下了商的祖先契，“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，　
为帝喾次妃。。。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契”（《史

记·殷本纪》）。因此《诗经·商颂·玄鸟》也说，“天命玄鸟，降而生商，　
宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域被四方”。而这只大黑鸟就被殷商王朝尊奉
为开山祖师了。
还有一说是，九天玄女是人首鸟身的怪物。《隋书·经籍志》录有一部
《黄帝问玄女兵法》，记录了玄女下凡助黄帝战胜蚩尤事，“黄帝与蚩尤九
战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形。黄帝
稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子
欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？’遂得战法焉。”在这里，玄女已人
化了。大概此说仍是由大黑鸟（玄鸟）嬗化而来，因为鸟能下蛋，所以伪托
的《黄帝问玄女兵法》把它界定为雌性，而且想当然地把它由帝喾时期提到
黄帝征蚩尤时期。
另据《山海经·大荒北经》称，黄帝因蚩尤请风伯、雨师助阵，他就向
玄女（天女魃）求助，“黄帝乃下天女魃，雨止，遂杀蚩尤”。《山海经》
说这位天女魃身着青衣，鸟身不得衣衫，看来她已完全人化了。古神话蕴含
初民原始思维，所以这里的玄女娘娘虽涵盖鸟的图腾痕迹，但它毕竟是人了。
还有一种说法是道教的本本所述，在这里，九天玄女娘娘并非无拘无束、
至高无上的女仙。她只是太上李老君门下、王母娘娘属下的一位“高级干部”。
黄帝大战蚩尤，不分胜负，“居数日，大雾冥冥，昼晦。玄女降焉。乘
丹凤御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前。帝再拜受命。玄女曰：‘吾以太
上之教，有疑可问也’。。玄女即授帝六甲六壬兵信之符，灵宝五符策使鬼
神之书，帝遂率诸侯再战，。。遂灭蚩尤于绝辔之野”。（宋张君房《云笈
七签》卷一一四）。这大概是玄女娘娘纳入道门之始，这段文字虽仍胎自为
黄帝助阵战蚩尤，但她却全是神仙味了，也就是九天玄女娘娘庙的美丽主神。
玄女娘娘因为出处虚渺，至今台湾也“有谓女蜗氏即九天玄女”（《台
湾庙神传》）之说。此说当然混淆，但也反映了人们对她认知的多元。看来，　
九天玄女娘娘也就是神话、传说、文人创作的产物，按时空的变迁各自圆其
说罢了。
（盛巽昌）　
王母娘娘的形象是怎样嬗变的？　
中国民间传说天上有两个主宰：一个是玉皇大帝，一个就是王母娘娘。
有一种说法是，王母娘娘和玉皇大帝是夫妻俩。他们有如人间帝后，还
先后生育了七个女儿，其中最小的七仙女，私自下凡嫁给了孝子董永。后来，　
玉帝和王母知道了，用暴力逼她回天宫。董永故事源出于宝《搜神记》，刘
向《孝子传》等，但均泛称“天帝”，这里显然是含有农耕社会那种男耕女
织的意蕴。
而见于著名神魔小说《西游记》中蟠桃会上的王母娘娘，似与玉皇大帝
非夫妻关系，也不臣属灵霄殿。她在西方瑶池自成体系，浑然是女界领袖。
她的最重要工作也就是筹备和主持一年一度的天界蟠桃大会，那可是普天同
庆的超级联欢活动哩。因此，这位王母娘娘的来历，也自然引起后人探究了。
半人半兽说。《山海经》神话将王母说成是半人半兽的怪物，“西王母，　
其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残（郭璞注：主知
灾厉五刑残杀之气也）”（《西山经》）。“有人戴胜，虎齿有豹尾，穴处，

名曰西王母”（《大荒西经》）。按：“王母，西王母也”（《后汉书·张
衡传》注）。《山海经》是战国到西汉初时的作品，此时人们想像中的王母
是似人似兽、半人半兽的中介体。他有人相，但也有兽的部分，更重要处是
住在地洞里，而不是天上，看来是原始社会的穴居人。至于豹尾虎齿很可能
是装饰，由此以显雄威。“西王母半人半兽的怪模样，源于我国古代的动物
崇拜和图腾崇拜。古人崇拜虎豹等猛兽，西王母部族大概将虎、豹作为部族
图腾神，即部落保护神”（《华夏诸神》）。因为称“西王母”，由此被误
识为女性，这也许是人们最初的单向思维定势，但不管怎样，也反映了对王
母的一种形象的认可。
部族领袖说。西王母是商周时期西方的一个图腾部落。“西王母在西，　
皆四方昏荒之国”（《尔雅·释地》）。这个部族住在哪里？一是昆仑山。
“昆仑其高二千五百余里，日月相避隐为光明也，其上有醴泉、瑶池。”（《史
记·大宛传》）据《台湾庙神传》考证，此瑶池即今新疆阜康也。但也有作
甘肃酒泉的，“酒泉南山即昆仑之体，周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此
山。有石室、王母堂”。（《括地志·肃州酒泉下）二是玉山。“玉山，是
西王母所居也。”（《山海经·西次四经》）”此山多玉石，因以名云。《穆
天子传》谓之群玉之山”（同书郭注）。按《山海经》所列地名多莫须有，　
但也不无可查考，此处似在新疆和阗、墨玉一带；三是崦嵫山，《穆天子传》
称周穆王访两王母，登弇山，名之为西王母山。弇山，即崦嵫山，在今甘肃
天水西境。据称周穆王乘八骏会西王母于瑶池，也就是这个地方。这个西王
母部族，也有说是中国最早有女儿国的记载。如果是这样，它还正处在原始
社会母系家长制的初级阶段，穆王拜访之后，这个部族也就失踪了，由此留
下不少神话传说：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，　
穆王何事不重来。”（李商隐《瑶池》）　
这里的西王母是部族的领袖，似乎已是个体化了，而且是女性。按《穆
天子传》纪周穆王西征，相传出自晋咸宁中汲县魏王墓，可能系战国末期作
品，书中有穆王拜见西王母，借瑶池举办答谢宴会，双方且对歌，约定三年
后再见面。“这里的西王母已经不是‘豹尾虎齿’那样的异相，而颇似‘人
王’。”（茅盾《中国神话研究初探》）因为他在歌中有“嘉命不迁，我为
帝女”说，似乎开始与“天帝”挂上钩，但上古酋长如尧舜，都与“天帝”　
拉血亲的，所以西王母还只能是部族女领袖罢了。
一般仙人说。西汉初奉行黄老无为之术，故多有求长生以延年。著名神
话《嫦娥奔月》即涉及西王母，“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月”　
（《淮南子·览冥训》），司马相如为迎合汉武好神仙的心理，写了《大人
赋》，此中西王母形象，有似《山海经》，但却增加了“皬然白首”特点，　
“必长生若死而不死兮，虽济万世不足以喜”，是一个制造不死药使他人和
自己长生不老的正宗女仙。
但她形象并不美丽、壮严，仅是与人以多寿多福的慈善相罢了。
仙人班首说。西晋张华《博物志》和伪托东汉班固写的《汉武内传》、
《汉武故事》都写了汉武帝会见西王母故事，此处西王母已经升华为神仙中
人，“王母上殿东向坐，着黄金褡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，　
腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履元璚凤文之舄；视之可年
三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也！”（《汉武内传》）　
跟着她有“群仙数千，光耀庭宇”，“别有五十天仙，侧近鸾舆”，其增饰

之迹，显然是汉晋皇帝的排场。“这是西王母神话的最后演化。西王母神话
的修改增饰，至此已告完成，然而也就完全剥落了中国原始神话的气味而成
为道教的传说了。”（茅盾《中国神话研究初探》）　
因为西王母送汉武帝仙桃以延寿，从而她被定位为赐福、赐寿的女仙道
家女仙领袖说。王母有多称，如西王母、金母、金母元君、九灵太妙黾台圣
母，《云笈七签》称为“上圣白玉黾台九灵太真西王母”。《列仙全集》说：　
“西王母，即黾台金母也，以西华至妙之气，化而生于伊川，姓缑（一作杨），　
讳回，字婉龄，一字太虚，配位四方，与东王公共理二气，调成天地，陶钧
万品，凡上天下地女子之登仙得道者，咸所隶焉”。《云笈七签》称她的职
能是“下治昆仑，上治北斗”。因此道家将西王母列为“七圣”之一，顶礼
膜拜。她那壮丽的容貌就此定型，成为唯一模式的造像了。由此广大，成为
女仙之主。至今在台湾，王母娘娘是所有民间信仰中“组织最严密、系统最
单一、服饰最统一的一支庞大的信仰系统”（刘还月《台湾岁时小百科》，　
台湾台原出版社1989　年）。它有两个系统，拥有百余座大小庙宇，一是慈慧
堂，信仰者称金母，烧香祭祀时全着青服；一是胜安堂，信仰者称王母，烧
香祭祀时全着黄服。
王母娘娘的形象嬗变在我国流传了两千多年，它有原始神话、传说和后
来人不断的加工、创造，此中诸论，看来还可以从多元之角度寻找、深化对
它的认知。
（盛巽昌）　
李瓶儿是个性格分裂的人物吗？　
李瓶儿是明代小说《金瓶梅》中的一个重要人物，她是小说第一人物西
门庆的爱妾。张竹坡批评第一奇书《金瓶梅》寓意说中认为，“《金瓶》一
部，有名人物不下百数，为之寻端竟委，大半皆属寓言。”小说写李瓶儿这
个人“孟云贪欲嗜恶，百骸枯尽，瓶之罄矣，特特撰出瓶儿，直令千古风流
人物同声一哭”。
文学史家在谈及《金瓶梅》在人物塑造上的创造性成就时常举出西门庆、
潘金莲、应伯爵等人物为例加以论证，而将李瓶儿作为在人物刻划上的缺点
和不足的例子提出，认为她的性格前后分裂，从而影响了形象的完整和统一。
对这样的观点，当然也有专家提出异议。
有人提出，李瓶儿原是个性格柔弱的女子，但是她向往爱情，期待能过
上和谐美满的夫妻生活，她本是大名府梁中书的小妾，梁中书死后，嫁给了
花太监的侄子花子虚，谁知花子虚终日游荡于妓院中，使她深�