宇宙和生命-第224部分

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1。36）”在这里，念颂的程序被授权作为直接与至尊绝对真理、人格神联系的方法。仅仅念诵奎师那的圣名，灵魂就被至尊的人奎师那吸引了，得以重返家园，回归神。

　　《纳茹阿达·；潘查茹阿陀》（Narada…pancaratra）说，所有的韦达仪式、曼陀和觉悟都浓缩进八个字中了：哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞。同样，《喀历·；桑塔茹阿那·；乌帕尼沙德》（Kali…santarana　Upanisad）中说，这十六个字：哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞，哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞是特别为抵消这个物质的卡利年代的堕落影响和污染。

　　所有这些观点都在我的书《主柴坦尼亚的教导》中详细地解释过。

　　因此，念诵的程序不仅是实际地完善生命的崇高途径，也是权威的韦达原则，由最伟大的韦达学者和奉献者——主柴坦尼亚（我们认为他是奎师那的化身）——发起。我们只是在追随他那权威的足迹罢了。

　　奎师那知觉运动的范畴是全宇宙的。这个重获原本的充满知识和极乐的永恒生命的方法，不是抽象枯燥的理论。《韦达经》中描述灵性生活不是单纯理论的、枯燥的和非人格的。《韦达经》的目的只在反复灌输对神的纯粹的爱，这一和谐境地已由奎师那知觉运动或念诵哈瑞·；奎师那曼陀而真正实现了。

　　由于灵性觉悟的目标只有一个，即爱神，所以《韦达经》在超然领悟方面是一个综合的整体，除了真正的韦达传系外，其他各派不完整的观点都使《巴嘎瓦德·；歌伊塔》看似支离破碎。《韦达经》中看似无关的各种建议的调和因素，即是韦达或奎师那知觉和核心（爱神）。

　　再次谢谢您。

　　您忠实的

　　Ａ·；Ｃ·；巴克提韦丹塔·；斯瓦米

　　一九七零年二月八日

　　Ａ·；Ｃ·；巴克提韦丹塔·；斯瓦米

　　亲爱的斯瓦米吉：

　　非常感谢您这样好心地寄给我这样长，这样有趣的信（一月三十日），连同最近一期《回归神》。讫今为止我同你们这里协会的成员进行过几次讨论，但从我的角度讲，他们不能令我完全满意。而现在我有了您更权威的信件，讨论便进入了更高的层次。但是，我恐怕您还是未能说服我您引述的所有经典规定只唱颂奎师那的名字。请允许我只提出最重要的一些。

　　在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（9。14）中，kirtayantah不一定意为念诵奎师那的名字，它可以表示荣耀、念诵、背诵、谈论，指歌曲、诗歌、描述或谈话。评论家是这样认为的。商卡尔在他的注释中仅仅重复这个词，但阿南达给瑞（Anandagiri）在他的vyakhya中把克伊尔坦（kirtana）归类为Vedanta…sravanam　pranava…japa　s　ca：“聆听《韦丹塔》，并念颂欧姆”。（《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中说韦陀的“欧姆”就是奎师那，其中奎师那还被认同为许多其它的事物，《巴嘎瓦德·；歌伊塔》是Smrti，而作为Sruti的《韦达经》却没这么说。）另一位评论家哈努曼（Hanuman），在他的《Paisacabhasya》中说，Kirtayanatah仅表示“谈论”。

　　我想，比这个词确切的念义更为重要的，是整个诗节并未要求所有人都恒常地从事克伊尔坦，而只是说一些伟大的灵魂这样做了。这一点在下一节诗说得很明显：anya，“其他人”，从事jnana…yajnena。。。yajanto　mam：“崇拜我。。。以知识崇拜我”。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》很开明，容忍各种宗教方法，虽然在各方面中，它也强调最重要的一点（例如sarva…phala…tyaga：弃绝一个人工作的成果）。

　　最后，在《韦丹塔·；苏陀》最后一个苏陀当中说：anavrttih　sabdat。sabda指经典或《韦达经》的启示。从上下文，从阐释家的观点可以看得很清楚。商卡尔引述了一些经典（末尾是adi…sabdebhyah“根据这些sabdas”）支持这点，例如，支持这句话：“根据经典，不用再回来”。在同一个苏陀中，他说：mantratha…vadadi。。。“曼陀，描述，等等”，也是指sabda。Vacaspati　Misra在《Bhamati》中赞同这一点。他补充说，一个相反的看法是sruti…smrti…virdhah，“同smrti和sruti相冲突”，从而进一步证实了这一点。

　　再次感谢您的关注。

　　您极忠实的

　　Ｊ·；Ｆ·；斯达尔

　　一九七零年一月十五日

　　哲学及南亚语言学教授

　　Ｊ·；Ｆ·；斯达尔　

　　亲爱的斯达尔博士：

　　非常高兴收到您署期一九七零年二月八日，星期日的来信。并非常高兴地注意到您信中的内容。

　　为使您确信所有的经典都规定念诵奎师那的圣名，我只须提供主柴坦尼亚的权威。主柴坦尼亚推荐：kirtaniyah　sada　harih　【“须不断荣耀哈瑞·；奎师那”（八训规三）】同样地，玛德瓦查尔亚引用：vede　ramayane　caiva　harih　sarvatra　giyate【《韦达经》和《茹阿玛亚纳》中无处不唱颂哈瑞。”】同样，在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（15。15）中主说，vedais　ca　sarvair　aham　eva　vedyah（所有《韦达经》要了解的只是我）。

　　这样一来我们发现所有经典的目标在于至尊的人格。《瑞歌·；韦达》（Rg　Veda）＇1。22。20＇中的曼陀是：om　tad　visnoh　paramam　padam　sada　pasyanti　surayah（“半神人总是向往维施努的至尊居所”）。所以整个韦达的程序是了解主维施努，而任何经典都是在直接或间接地念诵至尊主维施努的荣耀。

　　至于《巴嘎瓦德·；歌伊塔》9。14节诗，正如你说的，kirtayantah当然意味着荣耀、念诵、背诵和谈论；但荣耀、念诵和背颂谁？当然是奎师那。这里用的一个词是玛姆（mam）（“我”）。所以谁要是象苏卡戴瓦（Sukadeva）在《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》中所做的那样去荣耀奎师那，我们不会反对他。这也是克伊尔坦（kirtana）。最杰出的韦达文学就是把荣耀至尊主奎师那放在恰当的位置上。这一点可从下一诗节中得到很好的了解：

　　nigama…kalpataror　galitam　phalam

　　suka…mukhad　amrta…drava…samyutam

　　pibata　bhagavatam　rasam　alayam

　　muhur　aho　rasika　bhuvi　bhavukah

　　“深思熟虑的人啊！要知道《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》是韦达文献如愿之树的成熟果实，自施瑞·；苏卡戴瓦·；哥斯瓦米的口中述出，因此这甘露的果实更为解脱了的灵魂所乐尝”。

　　（请品尝《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》，它是韦达文学如愿树上的熟果。它从施瑞·；苏卡戴瓦·；哥斯瓦米的口中流淌出来，因而更加甜美。虽然它本身已非常鲜美，为所有包括已经解脱的灵魂在内的人乐于品尝，。（《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》1。1。3）

　　据说玛哈茹阿佳·；帕瑞克西特（Maharaja　Pariksit）仅靠聆听便获得了解脱，同样苏卡戴瓦·；哥斯瓦米仅靠念诵获得解脱。在我们的奉献服务中有九种不同的方法可达到同样的目的－－爱神，而首要的程序就是聆听。聆听的程序被称作sruti。下一个程序就是念诵。念诵的程序是smrti。我们同时接受sruti和smrti。我们将sruti当作母亲，而将smrti当作姊妹，因为孩子是从母亲那里听，而后靠姊妹的解释再学习。

　　sruti和smrti是两条平行线。因此圣茹帕·；哥斯瓦米说：

　　sruti…smrti…puranada…

　　pancaratra…vidhim　vina

　　aikantiki　harer　bhaktir

　　utpatayaiva　kalpate

　　《巴克提·；茹阿萨姆瑞塔·；心都》＇Bhakti…rasamrta…sindhu　1。2。10＇

　　那就是说，不参考sruti和smrti、《普然纳》、《潘查茹阿陀》绝不可能获得纯粹的奉献服务。因此任何不参考韦达经典而表现出奉爱狂喜征候的人只是在制造混乱；另一方面，仅仅执著于sruti，就变成veda…vada…ratah（《巴嘎瓦德·；歌伊塔》2。42，单纯背诵经典的话语，并不理解也不实践）《巴嘎瓦德·；歌伊塔》不怎么欣赏这种人。所以，《巴嘎瓦德·；歌伊塔》虽然是smrti，却是所有韦达文献的核心，sarvopanisado　gavah（参阅商卡阿查尔亚冥思四）。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》恰如一头提供牛奶的母牛，它是所有《韦达经》和《乌帕尼沙德》的核心。所有阿查尔亚，包括商卡尔阿查亚也都这样认为。因而您不能因为《巴嘎瓦德·；歌伊塔》是smrti而否认它的仅威，这种看法恰如您很正确地说过的，是sruti…smrti…virodhah，与smrti和sruti冲突”。

　　关于阿南达给瑞的引述：克伊尔坦意思是vedanta…sravanam　pr　anava…japas　ca（“聆听《韦丹塔》，念诵欧姆”）。奎师那是《韦丹塔》的知悉者，也是编撰者。他是veda…vit和vedanta…krt。因此，对vedanta…sravana来说，有什么比从奎师那本人那里聆听更好的机会呢？

　　关于下一节，其中提及jnana…yajnena。。。yajanto　mam。mam（“我”）这个词表明崇拜的对象是奎师那。《伊首帕尼沙德》（Isopanisad）曼陀描述了这一过程：

　　vidyam　cavidyam　ca　yas

　　tad　vedobhayam　saha

　　avidyaya　mrtyum　tirtva

　　vidyayamrtam　asnute

　　“只有同时了解导致无知的过程和获得超然知识的程序的人，才能超越生死轮回的影响并享受不朽的全然的喜乐”。

　　vidya文化，或超然知识，对人类至关重要。否则，avidya文化，或无知就会把人束缚在物质层面上受条件限制的生存中。物质存在意味着追求或培养感官享乐，而这种感官享乐的知识avidya则意味着不断生死轮回。沉迷于这种知识的人不会从自然法则中学到任何教训，他们迷恋于假象事物的美丽，一再地做着同样的事情。另一方面，vidya，真正的知识，意味着彻底认识无知行为的过程，同时培养超然知识，以便不偏离地追随解脱的道路。

　　解脱是全然地享受永恒存在的赐福。在神的永恒王国，至尊人格神的领域中，人人享受着不朽（sambhuty…amrtam　asnute），它是崇拜至尊主，万原之原sambhavat的结果。如此一来，真正的知识，vidya，意味着崇拜至尊人格神首奎师那，这便是jnana…yajnena，对知识的崇拜。

　　jnana…yajnena。。。yajanto　mam是知识的完美。正如《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（7。19）中所说：

　　bahunam　janmanam　ante

　　jnanavan　mam　prapadyate

　　vasudevah　sarvam　iti

　　sa　mahatma　sudurlabhah

　　“经历无数生死，真正在知识境界中的人皈依我（奎师那），了解我是万原之原，是一切存在之因。这样的伟大灵魂，绝无仅有。”

　　如果谁还没有达到这一知识的结论，仅仅沉浸在枯燥的没有奎师那的心智推敲中，那么他的艰辛的推敲努力不过是类似敲打空稻壳一般的行经。未脱壳的稻米和空稻壳非常相象。知道如何从未脱壳的稻米中得到大米的人是聪明人；而那些击打空稻壳，试图取得结果的人只是白费力气。同样地，如果谁研究《韦达经》，却不寻找《韦达经》的目的——奎师那，他不过是在浪费宝贵的时间。

　　所以，当一个人经历无数次生死，变得真正聪明时，就会最终培养崇拜奎师那的知识。当一个人以这样的方法变得聪明时，他便皈依主奎师那，最终觉悟到奎师那乃是万原之原，是一切存在之因。这样的伟大灵魂是极其罕见的。所以把生命和灵魂都皈依了奎师那的灵魂是罕有的sudurlabha　mahatmas。他们不是普通的玛哈特玛。

　　凭借主柴坦尼亚的仁慈，这种生命的最高完美境界得以被自由地派发，它的效果也是令人鼓舞的，否则，这些没有韦达文化背景的姑娘、小伙儿怎能仅凭震动这超然的声音“哈瑞·；奎师那”，就迅速地占据了罕有的玛哈特玛（mahatma）的地位？而只是在念诵的基础上，他们之中的大多数（那些非常认真的人）便坚持奉献服务并且没有堕入四项罪恶的物质生活原则中，即（１）食肉；（２）非法的性关系；（３）服麻醉品，包括咖啡、茶和烟；（４）赌博。这是《韦丹塔·；苏陀》的最后一个苏陀，比如anavrttih　sabdat（“通过音震，获得解脱”）。

　　人应该学会吸取经验（通过结果来学习——phalena　pariciyate），我的学生被要求这样做，他们没有堕落。他们保持在纯粹灵性生活的层面上，不渴望培养上述avidya，感官享乐的原则。这是他们正确理解《韦达经》的证据。他们没有返回物质层面，因为他们正在品尝神爱的甘甜果实。

　　在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中，主以下面的话亲自解释了sarva…phala…tyaga（“弃绝一个人的工作成果”），sarva…dharman　parityajya　mam　ekam　saranam　vraja：“放弃一切，只是皈依我（奎师那）”。这个哈瑞·；奎师那曼陀的意思是“奎师那的至尊能量啊，主奎师那，请让我从事于对你永恒的服务”。所以我们放弃一切而只从事对主的服务。我们只做奎师那让我们做的。我们放弃了一切果报活动：卡尔玛、格亚纳、瑜伽。而这才是纯粹奉献服务的层面，bhaktir　uttama。

　　您忠实的

　　Ａ·；Ｃ·；巴克提韦丹塔·；斯瓦米

　　一九七零年二月二十五日

　　Ａ·；Ｃ·；巴克提韦丹塔·；斯瓦米

　　国际奎师那知觉协会的创办阿查尔亚

　　亲爱的斯瓦米：

　　非常感谢您一九七零年二月十五日的非常有趣的来信和附件。

　　我恐怕一旦您引出一节诗，想说明只需要唱颂奎师那的名字，我也能引出另外一节作别的要求的诗，并加上yadi　sloko　‘pi　pramana