宇宙和生命-第225部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　非常感谢您一九七零年二月十五日的非常有趣的来信和附件。

　　我恐怕一旦您引出一节诗，想说明只需要唱颂奎师那的名字，我也能引出另外一节作别的要求的诗，并加上yadi　sloko　‘pi　pramanam，ayam　api　slokah　pramanam　bhavitum　arhati：“如果仅仅诗便是权威的，这节诗也应该被看作权威。”在可以预见的将来，这样的争论会没完没了。就象帕谭佳里（Patanjali）说过的，mahan　hi　sabdasya　prayoga…visayah：“最广阔的领域是使用语言的领域。”

　　您非常忠诚的

　　Ｊ·；Ｆ·；斯达尔

　　Watseka大街，3764

　　加里弗尼亚·；洛杉矶90034

　　一九七零年四月二十四日

　　亲爱的斯达尔博士：

　　请允许我感谢您署期为一九七零年二月十五日的善意的来信。我很抱歉未能尽早给您回信，因为我在忙着购买一所新教堂房产，（地址如上所写的）。我们已经搞到了一个很好的地方，有单独的庙房，讲课房，我的住所、奉献者的住所。总之，周围环境很好，有现代化的设施。

　　请允许我邀请您在方便的时候来访问这个地方，如果您能好心地提前一天通知我，我的学生会不胜愉快地恰当款待您。

　　谈到我们之间的通信，其实这个引述和反引述并不能解决问题。在法庭上，双方的有学识的律师都引述法律条文，但都不是最终裁决，只有首席法官才能给予最终判决。争论并不能使我们得出结论。

　　经典的引述有时是相互矛盾的，而每一位哲学家都有着不同的见解，因为不提出一个与众不同的理论，谁也不能成为著名的哲学家。因此要得出正确的结论是困难的。结论便是，如上所述，接受权威的判决。我们服从主柴坦尼亚·；玛哈帕布的权威，他与奎师那是没有区别的；而他根据韦达文献提出的观点是：在这个年代里，唱颂是解决生活中所有问题的唯一办法。通过实践也的确证实了这一点。

　　最近我的博克利的学生们在主柴坦尼亚的显现日举行了一个大规模的游行，公众是这样评论的：“这群人不象那些成群结伙砸窗户制造混乱的人。”而警察也评论说：“奎师那知觉运动的成员与警察充分合作，在整个游行过程中，他们维护和平秩序的努力非常成功，只需要最少的警察就可以了。”

　　同样，在底特律也有一个巨大的和平游行，我们的人被誉为队伍里的“天使”。可见这一奎师那知觉运动是确实需要，它是医治当前人类社会的各种问题的灵丹妙药。

　　在这个年代，其他引述的作用不会那么明显。药铺里有许多药，可能全都是货真价实的，但具体某一病人需要什么药却要遵照有经验的医生的医嘱。在这种情况下我们不能说：“这也是药呀，这也是药呀。”不。对某个人有效果的药才是他的药——pha　lena　pariciyate。

　　您忠实的

　　Ａ·；Ｃ·；巴克提韦丹塔

　　帕布帕德的后记

　　在法庭上，两位律师为了确定一点，依据权威的法律经典申诉各自的理由。但只有法官才有权决定赞同哪位当事人。当对立的双方律师提出他们的理由时，都是合法的和真实的，但判决是依据哪方理由更适合当前案情。

　　主柴坦尼亚对圣典的权威性作出了他的判决，即念诵主的圣名是将人提升到超然层面的唯一方法，而我们能够切实看到它的效力。我们的学生们当中凡是认真地修习这一程序的人，都可以个别地接受考验，任何公正的法官都会很容易地看到，他们的超然觉悟超过任何哲学家、宗教家、瑜伽师、卡尔弥等等。

　　我们必须接受有利于环境的一切。在特定的环境中排斥其他方法，并不意味被排斥的方法不是真正的方法。但在目前，考虑到年代、时间、对象，即使一些真正的方法也被排斥。我们必须按照事物的实际效果进行考察。根据考察，在这个年代，不断唱颂哈瑞　奎师那玛哈曼陀无疑被证明是非常有效的。

　　理解奎师那和基督　

　　1。　奎师那，奎斯托（Christos）和奎斯特（Christ基督）

　　一九七四年，在西德梅茵河畔法兰克福奎师那知觉中心附近，圣帕布帕德和他的几位门徒与艾摩努尔·；君格克劳森（Emmanual　Jungclaussen）神父（一位从尼德拉尔泰茨（Niederalteich）修道院来的班尼狄克教派神父）一同作清晨散步。艾摩努尔注意到圣帕布帕德手中拿的冥想念珠类似于基督教的念珠，他便表白说他也不停地念诵一段祷文：“主耶稣基督，请给我们仁慈。”于是便引出下面这段谈话。

　　圣帕布帕德：“奎斯特（基督）”是什么意思？

　　艾摩努尔神父：‘奎师特’来自希腊语奎斯托（Christos），是‘涂上油膏的人’的意思。

　　圣帕布帕德：奎斯托是奎师那的希腊读音。

　　艾摩努尔神父：这很有趣儿。

　　圣帕布帕德：当印度人称呼奎师那，他们常常说“奎师塔”。奎师塔是一个梵文词，意思是“吸引力”。所以当我们称呼神为“奎斯特”，“奎师塔”。或“奎师那”，我们指的是同一位最具有吸引力的至尊人格神。当耶稣说：“我们在天之父，愿人们尊祢的名为圣。”那个神的名字就是指“奎师塔”或“奎师那”。你同意吗？

　　艾摩努尔神父：我认为基督作为神的儿子，实际上已经启示给我们神真实的名字：“奎斯特”。我们可以称神为“父亲”，但如果我们想称呼神真实的名字时，就应该说“奎斯特”。

　　圣帕布帕德：是的。“奎斯特”是发“奎师塔”的另一方式，而“奎师塔”是“奎师那”的另一读音。基督说，应该荣耀神的名字，但昨天我听一位神学家说神没有名字——所以我们只称神为“父亲”。儿子可以称其父为“父亲”，但父亲也有确切的名字。同样，“神”是对至尊人格神的通称，而至尊人格神的确切名字是“奎师那”，因此，不管你称神为“奎斯特”、“奎师塔”还是“奎师那”，归根结底，你称呼的是同一位至尊人格神。

　　艾摩努尔神父：是的，如果我们说神的实际名字，那么我们必须说奎斯托。在我们的宗教里，我们有着三位一体——圣父、圣子和圣灵。我们相信只有通过神的儿子的启示我们才能知道神的名字，耶稣基督揭示了父亲的名字，所以我们把奎斯特这个名字作为已揭示的神的名字。

　　圣帕布帕德：其实，这并不重要，不管是奎师那还是奎斯特，名字是一样的。关键在于遵循韦达经典的训谕。经典推荐人们在这个年代唱颂神的名字。最简单的方法就是念诵玛哈·；曼陀：哈瑞·；奎师那，哈瑞·；奎师那，奎师那·；奎师那，哈瑞·；哈瑞／哈瑞·；茹阿玛，哈瑞·；茹阿玛，茹阿玛·；茹阿玛，哈瑞·；哈瑞。茹阿玛和奎师那是神的名字，而哈瑞是神的能量。所以当我们念诵这首玛哈曼陀，我们是在呼唤神和他的能量。这能量分为两种：灵性能量和物质能量。此时此刻我们在物质能量的控制下。所以我们祈求奎师那将我们从对物质能量的服务中拯救出来，并接受我们去为灵性能量服务。这就是我们全部的哲学。哈瑞奎师那的意思是，“噢，神的能量，噢神，奎师那啊，请允许我为你服务。”服务是我们的本性。不知怎的，我们在为物质的事物服务，而当这一服务转化为为灵性能量服务时，我们的生命便完美了。实践奉爱瑜伽（对神做奉爱服务）意味着从“印度教徒”，“穆斯林”，“基督徒”等这类标记中解放出来，仅仅服务于神。我们创造了基督教，印度教，穆罕默德教，而当我们来到一个没有标记的宗教，当我们不认为我们是印度教徒或基督徒或穆罕默德教徒时，我们才谈得上纯粹的宗教，或巴克提（bhakti）。

　　艾摩努尔神父：穆克提（mukti）？

　　圣帕布帕德：不，巴克提。当我们说巴克提时，穆克提（从物质苦难中解脱出来）也包括在内了。没有巴克提就没有穆克提，而如果我们在巴克提的层面上行动，穆克提便包括在其中。我们从《巴嘎瓦德·；歌依塔》（14。26）中懂得了这一点：　

　　mam　ca　yo　‘vyabhicarena

　　bhakti…yogena　sevate

　　sa　gunan　samatityaitan

　　brahma…bhuyaya　kalpate　

　　“完全从事奉献服务，在任何情况下都不会堕落的人，立即超越物质自然的型态，并且到达布茹阿曼的境界。”　

　　艾摩努尔神父：布茹阿曼是奎师那吗？

　　圣帕布帕德：奎师那是帕茹阿布茹阿曼（Parabrahman）。布茹阿曼由三个方面被觉悟：非人格布茹阿曼、区域化帕茹阿特玛和人格的布茹阿曼。奎师那是人格的；他是至尊的布茹阿曼，因为神终极为一个人格。《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》（1。2。11）中这样确认：　

　　vadanti　tat　tattva…vidas

　　tattvam　yaj　jnanam　advayam

　　brahmeti　paramatmeti

　　bhagavan　iti　sabdyate　

　　“认识绝对真理的、有学识的超然论者称这种非二元性质为布茹阿曼、帕茹阿玛特玛和巴嘎万（Brahman，Paramatma，Bhagavan）。”　

　　了解至尊人物的特征就是对神的终极觉悟。他具有全部六项富裕：他最强、最富裕、最美丽、最出名、最智慧和最弃绝。

　　艾摩努尔神父：是的，我赞成。

　　圣帕布帕德：因为神是绝对的，所以他的名字、他的形象和他的品质也都是绝对的，并与他本人没有什么不同。所以念诵神的名字意味着直接和他联谊。谁与神联谊，谁就获得神圣的品质；而谁完全被净化，谁就成为至尊主的同游之一。

　　艾摩努尔神父：但我们对神的名字的了解是有限的。

　　圣帕布帕德：是的，我们是有限的，但神是无限的。由于他是无限的，或绝对的，他便有无限的名字，每一个名字都是神。我们的灵性了悟发展多少，我们就会对他的名字了解多少。

　　艾摩努尔神父：我能问一个问题吗？我们基督徒也传播说要爱神，并且我们试图以我们整个的心和灵魂去觉悟对神的爱和对他作奉献服务。那么现在，你们的运动和我们的运动区别在哪儿呢？为什么在耶稣基督的福音还传播同样信息的时候你派你的门徒到西方国家传播爱神？

　　圣帕布帕德：问题在于基督徒们并未遵守神的戒律。你同意吗？

　　艾摩努尔神父：是的，在很大程度上，你是正确的。

　　圣帕布帕德：那么基督徒的爱神还有什么意义？如果你不遵循神的指示做，那么你对神的爱在哪里？所以我们是来教授爱神的意义是什么：如果你爱他，你就不能违背他的指示。而如果你违背了，你对他的爱就不是真实的。

　　全世界的人都不爱神却爱他们的狗。因此奎师那知觉运动有必要教育人们怎样复苏人们忘却了的对神的爱。不仅基督徒，而且还有印度教徒、穆斯林和其他人都是有罪的。他们给自己盖上戳，我是“基督徒”、“印度教徒”、“穆斯林”，但便是他们却不服从神。问题就在这儿。

　　艾摩努尔神父：您能否说一说基督教徒在哪方面不服从神的？

　　圣帕布帕德：可以。首先，他们维护屠场，从而违反了“汝勿妄杀”的命令。你是否同意这条命令被违反了？

　　艾摩努尔神父：就个人观点而言，我同意。

　　圣帕布帕德：很好。所以如果基督教要爱神，他们就必须停止杀戮动物。

　　艾摩努尔神父：但最重要的一点不是……

　　圣帕布帕德：如果你漏掉一点，你的计算就会出错。之后你无论加上或减去什么，计算总是错的，而接着得出的一切也都是错的。我们不能只接受经典中我们喜欢的部分，而拒绝我们不喜欢的，并仍渴望取得结果。例如，母鸡用它的后半身下蛋，而用它的嘴吃东西。农夫或许想到：“母鸡的前半部分太费钱了，我还得喂养它。最好是把这部分砍下来”。但是如果没有了头也就再不会有蛋了，因为身体死了。同理，如果拒绝经典中难做的部分而服从所喜欢的部分，这样的解释毫无帮助。必须接照经典的原话来接受经典中的全部教导。不能只接受适宜自己的部分。如果不能遵循这首要的训示“汝不可妄杀”，那么对神的爱又在哪里？

　　访问者：基督徒认为这条戒律适用于人类社会，而不是动物。

　　圣帕布帕德：这说明基督没有足够的智慧，不知道该怎么正确地使用“屠杀”这个词。有“杀”，也有“屠杀”。屠杀是指对人类社会。您以为耶稣没有足够的智慧不知道怎么正确地用“屠杀”这个字，而不是“杀”？“杀”的意思是指任何形式的杀生，特别指杀动物。如果基督只是指杀人类，他会用“屠杀”这个字眼儿的。

　　艾摩努尔神父：可是《旧约全书》中的训戒“汝不可妄杀”确实是指屠杀。当耶稣说：“汝不可妄杀”时，他扩展了这条戒律的含义，意思是：人类不该杀人，而且还应以爱来对待他人，他从未谈及人与其它生物的关系，却只是人与人的关系。他说“汝不可妄杀”时，也指从心意和情感的角度——即你不可侮辱和伤害任何人、恶劣地对待他人等等。

　　圣帕布帕德：我们并不关心这个约或那个约，我们只关心训戒里用的字。如果你想解释这些字，那是另一回事。我们明白直接的含义“汝不可妄杀”意思是“基督徒们不可妄杀。”你可以为了继续现在的作法而提出解释，但是我们非常清楚地知道：没有解释的必要。如果事情不清楚则解释是必要的。但在这儿意思很清楚。“汝不可妄杀”是一条清晰的指示。为什么还要解释它？

　　艾摩努尔神父：吃植物不也是杀吗？

　　圣帕布帕德：外士那瓦的哲学教导说：我们甚至不应无必要地杀掉植物。在《巴嘎瓦德·；歌依塔》（9。26）中奎师那说：　

　　patram　pusp