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宇宙和生命-第226部分
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patram puspam phalam toyam
yo me bhaktya prayacchati
tad aham bhakty…upahrtam
asnami prayatatmanah
“以爱和奉献，不管向我供奉一片叶、一朵花、一个水果，还是一杯水，我都接受。”
我们供奉给奎师那的仅仅是他所要的那种食物，而后我们吃这些祭馀。如果供奉素食给奎师那是犯罪，那么这是奎师那的罪，不是我们的。但神是apapaviddha——罪恶报应永不适用于神。神就象太阳，他是这样的强有力以至他可以纯净一切甚至是尿——而我们是决不可能做到的。奎师那又象一位国君，他或许会命令绞死一个杀人犯而他自己却远离报应，因为他异常强大。吃的东西首先供给主又好比战争期间士兵的杀戮。在战争中，当统帅命令士兵去袭击，遵命的士兵杀死敌人会得到勋章。但如果这同一士兵为了他自己而杀人，他就要受到惩罚。同样，当我们仅仅吃帕萨达姆（prasadam）（供奉过奎师那的食物祭馀），我们就不犯罪。这一点在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（3。13）中得以确认：
yajna…sistasinah santo
mucyante sarva…kibisaih
bhunjate te tv agham papa
ye pacanty atma…karanat
“奉献者吃先供奉给神的食物，便脱离一切罪业，为个人享受而吃，吃下去的，其实是罪业。”
艾摩努尔神父：奎师那不允许吃动物吗？
圣帕布帕德：可以——在这动物的国度里。但对文明的人类、虔诚的人类，不应该杀动物和吃动物。如果停止杀动物，并念诵基督的圣名，一切就都完美了。我不是来教诲你，只不过是请求你念诵神的名字。圣经也这样要求你。让我们友好地合作并念诵，如果你有偏见不愿念诵奎师那的名字，那么就念“奎斯托”或“奎师塔”——并没有什么区别。施瑞·；柴坦尼亚说，namnam akari bahudha nija…sarva…saktih：“神有无数圣名。神的圣名和他本人没有区别，所以神的每个名字都和神有相同的能量”。所以，即使你接受了象“印度教徒”，“基督徒”或“穆斯林”的这样的称号，如果你只是念诵从你们的圣典中发现的神的名字，你就会到达灵性的层面。人体生命的意义在于自我觉悟——学会怎样地爱神。那才是人真实的美丽所在。无论您作为印度教徒、基督教徒、或是穆罕默德教徒来履行这一责任，都没关系——但要履行它！
艾摩努尔神父：我同意。
圣帕布帕德（指着一串108颗的念珠）：我们总是带着念珠，就象你们也有念珠一样。你正在念诵，而其它的基督徒为什么不念诵？为什么他们要错过作为人的这一机会？猫和狗不能念诵，但是我们能，因为我们有人类的舌头。如果我们念诵神的圣名，我们并不会失去任何东西，相反地，我们收益极大。我的门徒们不断地唱颂哈瑞 奎师那。他们也可以去电影院或做其它任何事情，但他们放弃了这一切。他们既不吃鱼也不吃肉也不吃蛋，他们不服麻醉品、不喝酒，不抽烟，他们不参予赌博，不作心智推敲，并且他们不维持非法的性关系。然而他们念诵神的圣名。如果你愿意与我们合作，就去教堂并且念“奎斯特（基督）”“奎师塔”或“奎师那”。谁会反对？
艾摩努尔神父：不会。从我这方面，我很愿意加入你们。
圣帕布帕德：不，我们正在将您当作基督教的代表与您说话。与其把这些教堂关闭，何不把它们给我们？我们将在那里一天二十四小时地念诵圣名。我们已经在许多地方买了教堂，这些教堂已经关闭，因为没有人去。在伦敦我看到几百个教堂关闭了或用于俗务。在洛杉矶我们买了一座这样的教堂。它被卖了，因为没有人去。但如果今天您去访问这座教堂，你会看到成千上万的人们。任何一位聪明的人都会在五分钟内明白神是什么，决不需要五个钟头。
艾摩努尔神父：我明白。
圣帕布帕德：但人们却不明白。他们的症结在于：他们不想明白。
访问者：我认为了解神不是智慧的问题，而在于谦卑。
圣帕布帕德：谦卑意味着智慧。谦虚和恭顺赢得神的王国。《圣经》中说了这一点，不是吗？但流氓的哲学却是：每个人都是神，且现今很流行这一主张。所以就没有人谦虚和恭顺了。一旦每个人认为自己是神，他又何必谦虚和恭顺？因此我教我的门徒怎样变得谦卑和恭顺。他们总是在神庙作虔诚的顶拜或向灵性导师作崇敬的顶拜，他们以这样的方法取得进步。谦卑和恭顺的品质导致极快的灵性觉醒。在韦达经典中说道：“对那些坚信神和坚信神的代表灵性导师的人，韦达经典的意义是开启的。”
艾摩努尔神父：但对其它所有的人难道不应该也是这样的谦虚吗？
圣帕布帕德：也应是这样的谦虚。但尊敬有两种：特殊的和一般的，施瑞·；奎师那·；柴坦尼亚教导说，不应期待受到别人尊敬，而应该永远尊敬其它所有的人，甚至那些对我们无礼的人。但特殊的尊敬应该给予神和他纯粹的奉献者。
艾摩努尔神父：对，我同意。
圣帕布帕德：我认为基督教的牧师们应该同奎师那知觉运动合作。他们应该念诵“奎斯特（‘基督’的发音——译者）”或“奎斯托”的名字，并且停止容忍宰杀动物。这个运动遵循《圣经》的教导，它并不是我的哲学。请你们也这样做，而后你将看到世界的局面将怎样变化。
艾摩努尔神父：非常感谢你！
圣帕布帕德：哈瑞·；奎师那。
奎师那知觉：印度崇拜，还是神圣的文化？
当人们试图把奎师那知觉运动放在一个适当的历史文化背景之中，许多人就把这个运动认同为印度教。但这是误解。圣帕布帕德否认奎师那知觉同充斥了现代印度教的泛神论、多神论、等级意识有任何联系。虽然奎师那知觉和现代印度教是出身同一历史根源——印度古老的韦达文化——但和其他“伟大的宗教”一样，印度教也变成一个宗教派别，而奎师那知觉却是宇宙性的，超越了相对的宗派的头衔。
有一个误解，认为奎师那知觉运动代表印度教。事实上，奎师那知觉绝不是一种寻求打败其他宗教信仰的宗教信仰。相反，它是整个人类社会不可缺少的文化运动，不关心哪个特殊的宗派信仰。这一文化运动是特别为教育人们如何爱神。
有时，住在国内和国外的印度人都以为我们正在传播印度教，但实际上我们不是。从《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中找不到“印度”（Hindu）这个词。事实上，在全部韦达文献中也找不到“印度”这么一个词。这个词由住在印度附近省份，如阿富汗、巴鲁奇斯坦和波斯的穆斯林叫开的。在印度西北边界有一条河，叫辛度河（Sindu）。由于那儿的穆斯林们发不好“辛度”这个音，他们就称这条河为“印度”，称住在这片土地上的居民为印度人。在印度，根据韦达语言，欧洲人被称为“摩累查”（mlecca）或“亚瓦纳”（yavana）。同样，“印度”是由穆斯林起的名字。
在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中描写了印度的真实文化，其中说到，根据品质和自然形态的不同，有着不同类型的人，通常分为四个社会阶层和四个灵性阶层。这种社会阶层和灵性阶层的划分系统被称为varnasrama…dharma。四个varna，社会阶层是：布茹阿玛纳、查锤亚、外夏和庶铎（brahmana，ksatr iya，vaisya，sudra）。四个asrama，灵性阶层是：布茹阿玛查瑞、贵哈斯塔、瓦纳帕斯塔、萨尼亚斯（brahmacary ，grhastha，vanaprastha，sannyasa）。varnasrama系统在韦达文献《普然纳》一书中有所描述。韦达文化的这一制度的目的，在于教育所有的人在奎师那或神的知识方面进步，这便是全部韦达的体系。
当主柴坦尼亚与伟大的奉献者茹阿玛南达·；拉雅（Ramananda Raya）交谈时，主问他：“人类生活的基本原则是什么？茹阿玛南达·；若依回答说，当varnasrama…dharma被接受时，人类文明才开始。在达到varnasrama…dharma的标准以前，并没有人类文明可言。因此，奎师那知觉运动试图建立这一正确的人类文明体系，这就是奎师那知觉或daiva…varnasrama，神圣的文化。
在印度，varnasrama…dharma体系已被歪曲，而这样一来，一位出生在布茹阿玛纳（最高的社会阶层）家庭的人便宣称他应被接受为布茹阿玛纳。但sastra，经典并不接受这种声明。根据家族世袭制度，某人的祖先可能是布茹阿玛纳。但真正的varnasrama…dharma是以人所获得的真实品质为根据的，不管一个人的出生、家族传统如何。所以我们不传播当今的印度体系，尤其那些在商卡尔影响下的下的体系，因为商卡尔教导绝对真理是非人格的，而这样他就间接地否认了神的存在。
商卡尔的使命是特殊的；他在佛教产生巨大影响之后显现，目的是重新建立韦达的影响。由于佛教受到皇帝阿首卡（Asoka）的赞助，两千六百年前佛教事实上遍及整个印度。根据韦达文献，布达（Buddha）是奎师那的一个化身，他有着特别的力量并为着特殊的目的而显现。他的思想体系，或称信仰被广泛地接受，但布达否定了韦达的权威。当佛教普及时，韦达文化在印度和其它地方都停止了。所以，因为商卡尔的唯一目的是驱逐布达的哲学体系，他便引进称为玛亚瓦达（Mayavada）的体系。
严格地说，玛亚瓦达（mayavada）哲学是无神论，因为它的方法是想象有神。这一玛亚瓦达（mayavada）哲学体系从不可记忆的时候起就有了。当代印度的宗教、文化体系就是以商卡尔的假象宗哲学为基础的，该哲学是与佛教哲学的一个折衷。根据玛亚瓦达（mayavada）的哲学，神其实是没有的，或如果神存在的话，他是非人格的和遍存万有的，因此可想象神为任何形式。这一结论不符合韦达文献。韦达文献列举了许多半神人，而这些半神人受到人们不同目的的崇拜，但在任何情况下，至尊主——人格神，维施努——都被接受为至尊的操纵者。这才是真正的韦达文化。
奎师那知觉的哲学并不否定神和半神人的存在，但玛亚瓦达（mayavada）哲学却两者都否定；它坚持既没有半神人也没有神。对玛亚瓦迪（mayavadi）来说，最终一切都是零。他们说谁都可以想象出任何权威——不论是维施努、杜尔嘎、主希瓦（Visnu，Durga，Siva）或是太阳神－－他们是通常受到社会上崇拜的半神人。但是玛亚瓦达（mayavada）哲学实际上并不接受他们中的任何一位的存在。玛亚瓦迪们说由于谁也不能将心意专注于非人格布茹阿曼，因此谁都可以想象出任意一位这样的形象。这是一个新的体系，被称作pancopasana。它是由散卡拉所介绍的，《巴嘎瓦德·；歌伊塔》并没有教授任何这样的学说，因此它们并不权威。
《巴嘎瓦德·；歌伊塔》承认半神人的存在。《韦达经》中描述了半神人，谁也不能否认他们的存在，但不应该按照散卡拉的方式了解和崇拜他们。
《巴嘎瓦德·；歌伊塔》反对崇拜半神人。《歌伊塔》（7。20）中清楚地说道：
kamais tais tair hrta…jnanah
prapadyante ‘nya…devatah
tam tam niyamam asthaya
prakrtya niyatah svaya
“心意为物质欲望扭曲的人皈依半神人，依照自己的本性，遵守特殊的崇拜规则。“在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（2。44）中奎师那说道：
bhogaisvarya…prasaktanam
tayapahrta…cetasam
vyavasayatmika buddhih
smadhau na vidhiyate
“心意过份依附感官享受、物质富裕的人为两者所眩，也就不会坚定地为至尊主作奉献服务。”那些追随不同的半神人的人被称为hrta…jnanah，意思是“失去理智的人”。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（7。23）进一步解释这一点到：
antavat tu phalam tesam
tad bhavaty alpa…medhasam
devan deva…yajo yanti
mad…bhakta yanti mam api
“小智者崇拜半神人，所得有限，而且短暂。崇拜半神人，便到半神人的星宿去；但我的奉献者，最终到达我至高无上的星宿。”半神人所给予的回报是暂短的，因为任何物质的便利条件只与短暂的躯体发生联系。无论是用现代科学方法还是由半神人那儿所取得祝福，得到怎样的物质设施，都会随同身体一道结束。但灵性的进步却不会完结。
人们不应以为我们在传播宗派性的教义。不，我们只是传播怎样去爱神。关于神存在的理论有很多。例如无神论者，永远也不会相信神。象曾获诺贝尔奖的杰奎斯·；摩诺德（Jacq ues Monod）教授这样的无神论者就宣称一切均属偶然（一个很久以前就已经由印度无神论哲学家——Carvaka——提出的理论）。还有其它的哲学，比如Karma…mimamsa哲学，相信如果人很好地忠诚老实地作事，自然会得到结果，不必依赖神。至于证据，这个理论的倡导者举出的论据是：如果人生了某种传染病并服药治疗它，这病就会被抵消。但与此相关的我们的论据是：即使有谁给了这人最好的药，他还是会死。结果往往是不能预料的。因此存在一位更高的权威daiva…netrena，至尊的指挥者。否则，一位虔诚的富人家的儿子怎么会成为街头的嘻皮士，而一位艰苦奋斗成为富翁的人又怎会受到医生的嘱咐：“现在你不能吃任何食物，只能喝大麦汁。”
Karma…mimamsa的理论认为，这个世界在没有神的至尊指挥下运转。这样的哲学说：每件事的发生都是由于色欲（kama…haitukam）。因为色欲，男人受女人吸引。出于偶然，男女发生性关系，女人便�
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