宇宙和生命-第233部分

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aya　krsna…caitanya…namne　gaura…tvise　namah：“祢是奎师那自己，因为祢如果不是奎师那就不能分发Krsna…prema，对神的爱。因为爱奎师那不是轻而易举获得的。但是你却免费地把这爱分发给所有的人。”

　　就这样，桑克伊尔坦运动在孟加拉、印度、那瓦兑帕（Navadvipa）建立起来。在这种意义上说，孟加拉人非常幸运，因为主柴坦尼亚在他们的国家里创始了这一运动，他预言道：

　　prthivite　ache　yata　nagaradi　grama

　　sarvatra　pracara　haibe　mora　nama

　　“桑克伊尔坦运动必将传播到全世界的每一个乡村和城镇，传到四面八方。”这便是他的预言。

　　于是这一运动凭着主柴坦尼亚的仁慈被介绍到了西方国家，从纽约开始。桑克伊尔坦运动最初被介绍到纽约是在1966年。那时我来到美国，并在汤普金斯广场开始唱诵哈瑞·；奎师那曼陀。我在那儿用一个小嘧瑞当嘎（mrdanga）唱诵了三个小时，便有这些美国小伙子聚集起来并渐渐加入进来，就这样人数不断增加。最初是在纽约第二大街26号，一个临街店铺起步的，而后我们在旧金山，在蒙特利尔，波士顿，在洛杉矶，在布法罗，在哥伦比亚建立了分部。我们现在（1970年）有二十四个分部，包括伦敦和汉堡各有一个分部。在伦敦的都是美国的小伙、姑娘，在传教。他们既不是萨尼亚西，也不是韦丹塔学者，不是印度教徒，也不是印度人，但他们非常认真地进行这一运动。甚至在伦敦《泰晤士报》上有一篇文章，标题是：“哈瑞·；奎师那唱颂叫伦敦人吃了一惊。”因此我们的运动现在人数众多。我所有的门徒，至少是在这个国家里的，都是美国人和欧洲人。他们唱颂、舞蹈和派发“回归神”杂志。现在我们已经出版了许多书——《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》、《巴嘎瓦德·；歌伊塔原义》、《主柴坦尼亚的教导》和《伊首帕尼沙德》（Isopanisad）。这个运动决不是什么感情用事的运动。不要以为这些小伙子是出于宗教的感情用事和宗教狂热在那儿舞蹈。不，我们拥有最高的哲学和理论基础。

　　柴坦尼亚·；玛哈帕布便是一个范例。他传教时就去玛亚瓦德萨尼亚西的中心Benares，在那儿常常能见到散卡拉的追随者。柴坦尼亚·；玛哈帕布在那儿唱颂和舞蹈，得到一些人的欣赏，所以他很快就出了名。一位著名的萨尼亚西，帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提（Prakasananda　Sarasvati），几千名玛亚瓦德萨尼亚西的领袖，被告知道：“哎呀，从孟加拉来了一位年青的萨尼亚西，他的唱颂和舞蹈优美极了。”帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提是一位伟大的韦丹塔学者，而他不喜欢这消息，他说：“噢，他是一个假萨尼亚西。他唱颂和跳舞，这不是萨尼亚西做的事。萨尼亚西应该总是研究哲学和《韦丹塔》。”

　　而后，一位不喜欢帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提的评论的奉献者，回来告知主柴坦尼亚他受到批评的事。于是，这个奉献者安排了一次全体萨尼亚西的聚会，聚会上主柴坦尼亚·；玛哈帕布与帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提就《韦丹塔》做了哲学的讨论。《主柴坦尼亚的教导》记载了这些细节和哲学讨论。令人惊异的是帕卡沙南达自己以及他的众门徒后来都成了外士那瓦。

　　同样地，柴坦尼亚·；玛哈帕布与萨尔瓦宝玛·；巴塔查尔亚（Sarvabhauma　Bhattacarya）也曾有过一次重大的讨论；后者是当时最伟大的逻辑学家，也是一位玛亚瓦迪，非人格主义者；而他也转变了。所以柴坦尼亚·；玛哈帕布的运动并非仅是感情用事。如果有谁想通过哲学和逻辑来了解这一桑克伊尔坦运动的话，则有着丰富的背景知识可供参考。他有充分的机会了解，因为这一运动是建立在科学的和韦达权威的基础之上。而它已被大大地简化了。这正是这一运动的美之所在。无论是一位伟大的学者或哲学家或孩童，都可以毫无困难地参加这一运动。其它自我觉悟的系统，思辨方法或瑜伽方法也是认可的，但在这个年代不可能修习它们。这便是《韦达经》的论断：

　　krte　yad　dhyayato　visnum

　　tretayam　yajato　makhaih

　　dvapare　paricaryayam

　　kalau　tad　dhari…kirtanat

　　——（《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》12。3。52）

　　在萨提亚·；尤嘎——黄金时代，有可能修行冥想程序。例如瓦勒弥克伊·；牟尼（Valmiki　Muni）为了达到完美，冥想了六万年之久。而我们能活多久？除此之外，正如《巴嘎瓦德·；歌依塔》描述的，为了修习冥想人须以挺直的姿势坐着，过完全贞守的生活，等等。有许许多多的法则和规范。因此修习satanga…yoga现在是不可能的。如果有谁满足于模仿，那则是另外一码事。但谁要想欲求完美，他必须修习完所有八个阶段。假如这是不切实际的，那便是在浪费时间。

　　什么是瑜伽修练和冥想的终极目的？与至尊、超灵、至尊主接洽，乃是所有瑜伽修练的目标和目的。同样，哲学研究、思辨程序也是以了悟至尊布茹阿曼为目标的。毫无疑问这也是被认可的方法，但根据权威的阐述，它们在卡利这一铁器时代是行不通的。所以必须接受这一哈瑞·；桑克尔坦的修习方法。任何人不需要取得预先的资格就可以参加不必研究哲学和《韦丹塔》。这便是主柴坦尼亚与帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提会见的要旨。

　　当主柴坦尼亚与帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提深入探讨韦丹塔哲学时，帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提首先问主柴坦尼亚·；玛哈帕布：“我知道你的早年是一位非常优秀的学者。（主柴坦尼亚实际上是一位非常伟大的学者。他的名字是尼迈·；潘迪特（Nimai　Pandita），在十六岁时他就击败了从克什米尔来的伟大学者凯沙瓦·；喀什米瑞（Kesava　Kasmiri））。我还知道你是一位伟大的梵文学者，而且尤其在逻辑方面你是一位非常渊博的学者。并且你出生于布茹阿玛纳家庭，现在你是萨尼亚西。为什么你不读《韦丹塔》而唱颂和舞蹈呢？”这是帕卡沙南达·；萨茹阿斯瓦提提出的第一个问题，主柴坦尼亚答道：“是的，这是因为我的灵性导师启迪我的时候曾说我是头号的傻瓜。‘你不要讨论《韦丹塔》。’他告诉我：‘你会白白浪费时间。只要念诵哈瑞·；奎师那，你就会成功。’”这就是他的回答。当然，柴坦尼亚·；玛哈帕布并非傻瓜；《韦丹塔》也肯定不是为傻瓜准备的。一个人必须受过充分教育，达到一定阶段之后，才能理解《韦丹塔》。其中每个字都有丰富的涵义。商卡尔阿查尔亚和茹阿玛努佳查尔亚都曾用梵文写过大量的注释，有很多卷。而我们怎可了解《韦丹塔》？那是不可能的。也许一两个人可以了解，但对大众则是不可能的。他们也不可能修练瑜伽。所以，如果谁采纳柴坦尼亚·；玛哈帕布的方法念诵哈瑞·；奎师那，第一个收获将是，ceto…darpana…marjanam：只靠唱诵便可清除心中的所有污垢。只要念诵。无需破费也没有损失。谁只要念诵一周，就可以发现他在灵性知识方面进步了多少。

　　我们仅仅靠了念诵便吸引着许多学生，而他们正在了解整个哲学并且变得净化。这一协会运动仅仅在四年前，于一九六六年才开始，而我们已经有了许多的分部。美国的小伙们和姑娘们很认真地修习，他们很快乐。你们可以去问他们中的任何一位。Ceto…darpana…marjanam：他们只是凭着念诵哈瑞奎师那　哈瑞奎师那　奎师那　奎师那　哈瑞哈瑞／哈瑞茹阿玛　哈瑞茹阿玛茹阿玛茹阿玛　哈瑞哈瑞，而正在清洁他们心中的污垢。

　　第二点是bhava…mahadavagni…nirvapanam　：当心灵的污垢全部被清洁掉，则物质存在的所有问题便立即得到解决。这个世界被喻为达瓦格尼（davagni），其意思是燃烧着的森林大火。在这个物质世界中没有谁想要痛苦，但痛苦不请自来。这就是物质自然的法律。没人希望着火，但无论走到哪个城市消防队总是忙着。总是有火灾。同样，有许多事情并非出自人的愿望。没人愿意死——但死亡就在那儿；没人愿意生病——但疾病就在那儿；无人愿意老——但老年就在那儿。尽管我们不愿意，也不希望，它们就在那儿。

　　为此我们必须考虑这一物质存在的状况。人类的生命形式是为了觉悟，不是为了象动物一样吃、睡、交配和防卫，浪费宝贵的生命。那并非文明的发展。《博伽瓦谭》说这身体不是拼命干活获得感官享乐的工具。

　　nayam　deho　deha…bhajam　nr…loke

　　kastan　kaman　arhate　vid…bhujam　ye

　　（《巴嘎瓦谭》5。5。1）

　　拼命干活并从感官享乐中获得满足乃是猪的行径，而不是人的事务。人体生命应该学会塔帕夏（tapasya），尤其在印度，许多伟大的圣人，许多伟大的国王，许多布茹阿玛查瑞和萨尼亚希在巨大的塔帕夏中度过了一生，为着不再进一步昏睡。主布达是一位王子，他放弃了一切从事于塔帕夏。这才是生活。当巴茹阿特国王（印度以他的名字命名为Bharata…varsa）二十四岁之时，他放弃了王国、娇妻和幼子们，离开家修习塔帕夏。当主柴坦尼亚·；玛哈帕布只有二十四岁时，他放弃了年轻的妻子、母亲和一切。有许许多多的例子。印度是塔帕夏之邦，但我们正在遗忘这点，而把她变成科技大国。令人吃惊的是印度曾是达尔玛（darma）之乡：dharma…ksetre　kuru…ksetre，而今却不再宣扬塔帕夏。

　　不仅在印度，在这个铁器时代所有地方，一切都在下面的意义上衰退：prayenalpayusah　sabhya　kalav　asmin　yuge　janah（《巴嘎瓦谭》1。1。10）在这卡利年代，人的寿命被缩短了，人们没有了解自我觉悟的倾向。即使他们想了解，却总是被如此之多的骗子领袖误导。这个年代是非常腐败的。因此柴坦尼亚·；玛哈帕布发起的念诵哈瑞·；奎师那程序是最好和最简便的方法。

　　harer　nama　harer　nama

　　harer　namaiva　kevalam

　　kalau　nasty　eva　nasty　eva

　　nasty　eva　gatir　anyatha

　　“在卡利年代除了靠唱颂主的圣名来荣耀主，再无其它宗教，这是所有的启示经典的训谕。再无其他方法，再无其他方法，再无其他方法。”这节诗出自《毕尔汉·；纳茹阿迪亚·；普然纳》（Brhan…naradiya　Purana）：harer　nama　harer　nama　harer　namaiva　kevalam。只要念诵哈瑞·；奎师那，再无其它的选择。kalau　nasty　eva　nasty　eva　nasty　eva　gatir　anyatha。在卡利年代，再没有其他自我觉悟的方法。所以我们必须接受它。

　　在《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》中有相同的话。在第十二篇第三章，帕瑞克西特·；玛哈茹阿佳（Pariksit　Maharaja）被苏卡戴瓦·；哥斯瓦米（Sukadeva　Gosvami）告知这个年代的错误，以及现在卡利年代的所有特征出现了。然而，在结论部分，苏卡戴瓦·；哥斯瓦米说道，kaler　dosa…nidhe　rajann　asti　hy　eko　mahan　gunah：“我亲爱的国王，这个卡利年代充满了不祥事物，但却有一个好机会。”那是什么呢？Kirtanad　eva　krsnasya　mukta…sangah　param　vrajet：“只要念诵这哈瑞·；奎师那曼陀就能获解脱，并回归神。”

　　这是切实可行的和权威的，单凭念诵还可检验自己，看自己如何仅靠念诵便进步了。这奎师那知觉运动不是什么新东西，不是什么我们介绍的或杜撰的东西。它是权威的，建立在韦达原则基础上的，被柴坦尼亚·；玛哈帕布和其它阿查尔亚授权的。且这一方法非常的简单；毫无损失。我们不向任何人收费。我们不会索取报酬来给人们某个神秘的曼陀，并保证他们六个月之内成为神。不，这是对所有人开放的——儿童，妇女，姑娘们，小伙子们，老人们——所有的人都可念诵并见效。

　　为了进一步达到目的，我们不仅正在西弗吉尼亚州建立新温达文——我们的农庄项目，而且正在建立其它的灵性化公社，如新那瓦兑帕（New　Navadvipa）和新佳嘎纳特·；普瑞（New　Jagannatha　Puri）。我们已经在旧金山兴建了新佳嘎纳特·；普瑞，并在那里举行茹阿妲·；亚陀（Ratha…yatra）节。今年在伦敦也将举行一个大型的茹阿妲·；亚陀庆典。将有三辆车载着佳嘎纳特、苏巴朵和巴拉茹阿玛（Jagannatha，Subhadra，Balarama），他们将被带到泰晤士河。而美国已引进新英格兰和纽约（新约克郡），所以为什么不可以引进新温达文？我们特别应该建立这样的新温达文，因主柴坦尼亚推荐道，aradhyo　bhagavan　vrajesa…tanayas　tad…dhama　vrndavanam：“南达·；玛哈茹阿佳（Nanda　Maharaja）的儿子奎师那居住在温达文·；达玛（Vrndavana…dhama）的布阿佳布弥（Vrajabhumi），是值得崇拜的至尊神祗。”西方国家的姑娘、小伙修习奎师那知觉，他们也应该有一块象温达文那样的地方。两年前陪同我去温达文的斯瓦米·；克伊尔坦阿南达（Swami　Kirtanananda）知道温达文是什么样的，所以我已指示他至少建起七座庙宇。在温达文，有五千所茹阿妲·；奎师那庙宇，但最重要的庙有七个，由哥斯瓦米们所建立。我们的计划是住在新温达文，依靠农业和奶牛解决经济问题，平和地修习奎师那知觉，念诵哈瑞·；奎师那——这就是温达文的规划。人体这一生命形式不是增加人为的需求。我们应该满足于仅仅维持身体和灵魂在一起，其余的时间我们应提升自己的奎师那知觉，以便在离开这一身体时不必再换另外一个物质身体，而是能够回到家园，回归神。这应成为人类生活的座佑铭。

　　物质生活的含义是吃、睡、交