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宇宙和生命-第454部分

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  习。

  1。环境的施受法

  大家都知道,情绪和心境影响我们很大。坐下来把心调好,感觉你的情绪和心境。如果

  你觉得你的情绪不安或心境晦暗,那么在吸气时,想象吸进一切不好的东西;在呼气时,则

  想象呼出宁静、清明和喜悦,藉此净化和治疗你的心的气氛和环境。这就是我所谓第一个阶

  段「环境的施受法」。

  2。自我的施受法

  为了这个修习,把你自己分成甲和乙两边,甲代表完整的、慈悲的、温暖和可爱的你,

  就像一位真诚的朋友,确实愿意随时帮助你,回应你和开放给你,不管你有什么错误或缺

  点,从来不批判你。

  乙代表受了伤、受到误解和挫折、痛苦和愤怒的你,好比可能在孩提时代受到不公平待

  遇或虐待,或者在人际关系中受苦或被社会所冤枉。

  现在,当你吸气时,想象甲完全打开他的心,热情而慈悲地接受和拥抱乙的一切痛苦、

  烦恼和伤害。乙受到感动,也打开他的心,一切痛苦就溶化在这种慈悲的拥抱中。

  当你呼气时,想象甲把他具有治疗作用的爱、温暖、信赖、慰藉、信心、快乐和喜悦呼

  出给乙。

  3。生活情境中的施受法

  鲜明地想象有一个情境你做错了,让你有罪恶感,甚至不愿意再去想它。

  然后,当你吸气时,接受你在那个情境中的整个行为责任,绝不做任何辩解。坦白承认

  你所做的错误,全心请求原谅。现在,当你呼气时,送出和解、原谅、治疗和了解。

  所以,你吸进责备,呼出伤害的解除;吸进责任,呼出治疗、原谅与和解。

  这种修习特别强大有力,可以给你勇气,让你敢去看那位你冤枉他的人;也可以给你力

  量和意愿,让你敢直接对他讲话,并从内心深处请求原谅。

  4。为别人而修的施受法

  想象有个你很亲近的人,他正在受苦,当你吸气时,想象你以慈悲吸进他的痛苦;当你

  呼气时,想象你把你的温暖、治疗、爱心、喜悦和快乐流向他们。

  现在,就好象修习慈悲一般,逐渐扩大你的慈悲范围,首先去拥抱你觉得很亲近的人,

  然后拥抱那些你觉得没什么关系的人,之后拥抱你不喜欢或很难相处的人,最后是那些你觉

  得根本就像怪物和残酷的人,让你的慈悲遍及一切众生,无一例外:

  众生像整个虚空般无边无际,

  愿他们轻易证悟他们的心性,

  六道中的每一个众生,

  都曾经在某一世是我的父亲或母亲,

  愿他们一起证悟圆满的本觉。

  我在这一节里所介绍的,是施受法的加行,至于主要的施受法,你将发现,包含更多的

  观想程序。这个加行是用来转化你的心态,准备、开放及启发你。它不仅可以治疗你的心

  境、你的痛苦和过去的折磨,以及透过你的慈悲,开始帮助一切众生;而且还可以让你熟悉

  施和受的过程,这是在主要的施受法中很重要的一部分。

  主要的施受法

  在施受法中,我们透过慈悲来承担一切众生的各种身心痛苦:他们的恐惧、挫折、伤

  害、愤怒、罪恶、失望、怀疑和怨气;同时,透过爱心把我们的快乐、幸福、安详、治疗和

  成就给予他们。

  1。在你开始修这种法门之前,先静静地坐下来,把心带回家。然后,利用我前面描述过

  的任何方法,任何你发现能启发你和帮助你的方法,深入观想慈悲。启请一切诸佛、菩萨和

  觉者示现,透过他们的启示和加持,在你心中产生慈悲。

  2。尽可能清晰地想象一位你关怀他而正在受苦的人在你前面。试着想象他的痛苦和悲

  伤,越仔细越好。然后,当你觉得你的心对他产生慈悲时,想象他的一切痛苦完全呈现,聚

  集成一大股灼热、污秽的黑烟。

  3。现在,当你吸气时,观想这股黑烟在你心中的我执核心中消散了。在那儿,它完全摧

  毁了我爱的一切痕迹,并因而净化你的一切恶业。

  4。现在,当你的我爱被摧毁之后,想象你的菩提心充分显露出来了。然后,在你呼气

  时,想象你用一种明亮而冷静的光送出菩提心的安详、喜悦、快乐和最高幸福,给你那位痛

  苦中的朋友,它的光芒净化着他的恶业。

  诚如寂天菩萨所说的,在这儿有一个景象很有启发性,那就是观想你的菩提心已经把你

  的心或你整个身体,转化成一颗闪闪发光、有求必应的如意宝珠,能提供每个人所需要的一

  切,满足每个人的愿望。真正的慈悲是如意宝珠,因为它有能力提供每一个众生最需要的东

  西,解除他们的痛苦,并实现他们的真正愿望。

  5。这时候,想象你菩提心的光流向那位受苦的朋友身上,你必须有强烈的信念,他的一

  切恶业都被净化了,同时他因为解脱了痛苦而获得深度、持久的喜悦。

  然后,当你继续正常呼吸时,随着吸气和呼气持续稳定地做这种修习。

  对一个受苦中的朋友修施受法,可以帮助你扩大慈悲的范围,去承担一切众生的痛苦和

  净化他们的业障,并且把你的快乐、幸福、喜悦和安详给予他们。这是施受法的殊胜目标,

  就广义来说,也是整个慈悲道的目标。

  为临终者而修的施受法

  现在我想你可以开始看到如何用施受法来帮助临终者;当你在帮助他们时,它能够给你

  多大的力量和信心;它能够给予临终者多大的实际转化和帮助。

  我已经把主要的施受法修习介绍给你。现在想象以临终者来代替你受苦的朋友。修习的

  五个阶段完全与主要的施受法相同。在第三个阶段的观想时,想象临终者的每一种痛苦和恐

  惧都聚集成灼热、污秽的黑烟,然后把它吸进来,像前面所说的,也想象你正在摧毁你的我

  执和我爱,并净化你的一切恶业。

  现在,像前面所说的,在你呼气时,想象你的觉悟心的光正在以它的安详和幸福注满临

  终者,并净化他的一切恶业。

  在生命中的每一时刻,我们都需要慈悲,但有哪一个时刻能够比临终还迫切需要呢?让

  临终者晓得你正在为他们祈祷,正在透过修行承担他们的痛苦和净化他们的恶业,还有什么

  比这个更美妙更慰藉的礼物可以送给他呢?

  即使他们不知道你正在为他们而修行,你也是在帮助他们,反过来他们也是在帮助你。

  他们正在积极地帮助你发展你的慈悲心,因而是在净化和治疗你自己。对我来说,每一个临

  终者都是老师,他给予所有伸出援手的人转化的机会,因为他正在发展他们的慈悲心。

  神圣的秘密

  你也许会问你自己这个问题:「如果我吸进别人的痛苦,我不是在冒着伤害自己的

  险?」如果你确实感到迟疑,感到你还没有慈悲的力量或勇气来全心修施受法,请不必担

  心,只要想象你正在修就可以,在你的心中这么说:「当我吸气时,我正在承担朋友和别人

  的痛苦;当我呼气时,我正在给予他们快乐和安详。」只要这么做,就可以创造足以启发你

  开始修施受法的心境。

  如果你确实感到迟疑或无法修全部的施受法,你也可以用简单的祷词,深深希望帮助别

  人。譬如,你可以这么祈祷:「愿我能够承担别人的痛苦;愿我能够把我的幸福和快乐给他

  们。」这个祷词可以创造良好的因缘,唤醒你在将来修施受法的力量。

  有一件事你必须确实知道:施受法会伤害到的唯一东西,正是伤害你最大的东西:你的

  自我、我执、我爱,这是痛苦的根源。如果你能够经常修施受法,这个我执心就变得越来越

  弱,反之,你的真性、慈悲将越有机会变得越来越强。你的慈悲越强大,你的勇气和信心就

  越强大。因此,慈悲又变成你最大的资源和保护。诚如寂天菩萨所说的:

  任何人如果想迅速提供保护

  给他自己和别人,

  就必须修持那个神圣的秘密:

  自他交换。

  施受法的这个神圣的秘密,是每一个传统的上师和圣人都知道的秘密;他们的生命之所

  以充满喜悦,就是因为他们以出离心和真智慧、真慈悲的热忱,把施受法落实在生活中,把

  施受法表现出来。当代有一个人奉献她的一生服务病人和临终者,并散发出这种施和受的喜

  悦,她就是德蕾莎修女(Mother Teresa)。就施受法的精神意义而言,我认为没有比她的话

  更具启发性了:

  我们大家都期望神所在的天堂,但是这一刻我们就有能力

  与他同在天堂。此时快乐地与他同在的意思是:

  像他一般地慈爱,

  像他一般地帮助

  像他一般地给予

  像他一般地服事

  像他一般地拯救

  一天二十四小时都与他在一起,

  在他的苦难化身中接触他。

  就是如此强大的爱心,治疗了哲卡瓦格西的麻风病患;它也许可以治疗我们更危险的

  病――无明的病,这个病生生世世使我们无法证悟心性,也因而无法使我们获得解脱。

  第十三章给临终者的精神帮助

  

  _一九七零年代初期,我第一次来到西方。令我深感困惑的是,在现代西方文明中,对

  于临终者几乎都没有提供精神上的帮助。在西藏,诚如我已经指出的,每一个人多多少少都

  认识佛教的崇高真理,也都与上师有某种关系。没有那一个人去世时不受到社区或多或少的

  帮助。我听过有许多西方人是在孤独、极度痛苦和失望的情况下去世的故事,毫无任何精神

  上的帮助;我撰写这本书的主要动机,就是把西藏具有疗效的智慧,推广给全体人类。人们

  在过世的时候,难道没有权利要求不只是肉体,更重要的是精神方面受到尊严的对待吗?去

  世时受到最好的精神关怀,这种权利难道不是文明社会中的基本人权吗?在这种临终关怀变

  成大家所接受的规范之前,我们真的够资格自称为「文明人」吗?当我们不知道如何以尊严

  和希望来帮助面临死亡的人们时,把人送上月球的科技又有什么真实意义呢?

  精神上的关怀,并不是少数人的奢侈品;它是每个人的权利,如同政治自由、医疗协

  助、机会均等一样重要。真民主的理想,在基本理念中,应该包括对每一个人提供相当的精

  神关怀。

  在西方国家不管走到哪里,我都很惊讶地发现人们对死亡的恐惧在心理上产生极大的痛

  苦,不管这种恐惧是否被承认。人们如果知道当他们躺在那儿等待死亡的时候,受到爱心的

  关怀,将多么的安心啊!罹患不治之症的人们,一想到他们将要被当成废物般丢弃,便感到

  无比的恐慌,而西方的文化竟然对死亡缺乏因应的能力,也否定任何精神的价值,这实在是

  太残酷了。在西藏,为临终者祈祷,并给予他们精神上的关怀,是一种很自然的反应;在西

  方,大多数人给予临终者唯一的精神关注,却是去参加他们的葬礼。

  在人们最脆弱的时刻,却遭到遗弃,几乎得不到丝毫的支持或关怀;这是一种悲剧和可

  耻的事,必须改善。除非每个人过世时都能感受到某种程度的安详;除非人们尽了某种心力

  要达到这个目标,否则现代的人们引以为傲的势力、成就、全都是空洞不实的。

  在临终者的床边

  我有个朋友从一所著名的医学院毕业,开始在一家伦敦大型医院上班。第一天,病房里

  就有四、五个人过世。对她来说,这是一件可怕的事;她从来没有接受过处理死亡的训练。

  她的医师养成教育竟然没有给予这方面的训练,这不是太可怕了吗?有一位老人躺在病床

  上,孤零零地张大眼睛凝视着墙壁,没有亲友探视,他渴望有个人可以谈话。她走过去看

  他。老人的眼睛充满泪水,声音颤抖地问了一个她从来没有预料到的问题:「你认为神会原

  谅我的罪恶吗?」我的朋友不知如何回答;她的训练,让她完全没有回答任何精神问题的准

  备。她无话可说,只能隐藏在医师的专业地位背后。旁边没有牧师,她只能瘫痪地站在那

  里,无法回答病人渴望帮助和肯定人生意义的请求。

  她在痛苦和迷惑中问我:「如果是你,会怎么回答?」我告诉她,我会坐在老人身旁,

  拉他的手,让他讲话。我一再惊讶地发现;只要让她说话,慈悲而专注地倾听,他们就会说

  出非常有精神深度的东西,即使他们没有任何精神信仰。每个人都有他自己的生命智慧,当

  你让对方说话时,就是在让这种生命智慧出现。我经常很感动地发现,每个人可以提供别人

  很大的帮助,来帮助他们发现自己的真理,这种真理的丰富、甜蜜和深刻都是他们从未料想

  到的。每个人的内心深处,都有治疗和觉醒的泉源;你的工作就是在任何情况下,都不要把

  自己的信仰强加在别人身上,而是要让他们在自己身上发现这些泉源。

  当你坐在临终者身旁时,请相信你就是坐在有潜能成佛的人身旁。想象他们的佛性就像

  一面闪亮无瑕的镜子,他们的痛苦和焦虑就像镜子上一层薄薄的灰尘,很快就可以擦拭干

  净。这可以帮助你把他们看成是可爱和可以宽恕的,并从你身上产生无条件的爱;你将发现

  这种态度
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