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宇宙和生命-第466部分
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去投生的对象。不同的征兆会开始出现，预告你即将去投生哪一个「道」。各种颜色的光从
六道射出，你会感觉被拉往其中的某一色光，这就取决于你心中最强大的烦恼是什么。你一
旦被拉向其中的某一色光，就很难再回来
然后，与各种「道」相关的影像和景象将生起。你对中阴教法越熟悉，你就越警觉它们
真正的意义是什么。不同教法对这些影像的描述稍有不同。有的说，如果你即将转生为神，
就会看到、进入一个有许多层的天宫；如果你即将转生为阿修罗，就会觉得在一堆盘旋而上
的烈火武器之中，或是进入战场之中；如果你即将转生为畜生，就会发现你是在洞穴、地洞
或菅草做的鸟巢之中；如果你看到树、密林或织布，表示你即将转生为饿鬼；如果你即将转
生到地狱，就会感觉全身无力，正被带往一片漆黑之中、暗路、盖有黑色或红色房子的幽暗
地方或铁城。
此外，还有许多其他征象，譬如你凝视或移动的方式，就暗示你即将转生的去处。如果
你即将转生到天道或人道，视线是向上的；如果你即将转生到畜生道，就会像鸟一样，往前
直看；如果你即将转生到饿鬼道或地狱道，就会往下看，好象正在潜水一般。
如果这些征象的任何一种出现了，你就必须小心，不要掉入三恶道。
同时，你会有强烈的欲望，想要投生到某些道，而且本能地被拖往这些道。中阴教法警
告我们，在这个时刻，存在着很大的危险性，由于你想要投生的强烈欲望，就会奔向任何似
乎能提供安全感的地方。如果你的欲望遭遇挫折，由此所生起的嗔恨将使中阴身突然中断，
你就是被那个烦恼驱使去投生。所以，诚如你所见到的，你的来生是直接受到贪、嗔、痴的
决定。
想象你正跑向一个庇护的地方，只为了逃避中阴经验的屠杀。然后，害怕离开，你也许
会变得执著起来，而有了转生，不管到哪一道都可以，其目的只为了转生。《中阴闻教得
度》解释说，你甚至会感到迷惑，把好的生处误以为是坏的，或者把坏的生处误以为是好处
的。或者听到你的亲人在叫你，或迷人的歌声，你就随着这些声音而去，最后发现你被引诱
到三恶道去了。
你必须好好注意，不要盲目地进入三恶道。不过，最妙的是，当你觉察到自己的遭遇
时，还是可以开始影响和改变你的命运。
在业风的席卷下，你将到达未来的父母亲正在做爱的地方。看到他们，你的情绪就立刻
被拉住了；由于过去的业缘，你开始自发性地感到强烈的执著或嗔恨。对母亲的向往和喜
爱，以及对父亲的憎恨或嫉妒，将导致你转生为男婴；反之，则将转生为女婴。如果你屈服
于这种强烈的情绪之下，不仅将会转生，可能还会因为那个情绪而被带到三恶道去。
现在，我们有什么办法可以避免再生或选择下一世吗？中阴教法提出两个特殊的法门，
可以阻止再生，如果失败了，就可以选择好的再生。第一个是关闭再生之门的指南。
最好的方法是舍弃贪、嗔、痴等情绪，并且体认种种中阴经验都没有究竟的实体。如果
你能够体悟到这一点，然后把心安住在它的真实空性之中，就可以阻止再生。《中阴闻教得
度》在这里警告我们：
啊！父母、暴风、旋风、雷电、恐怖的投射及种种明显的现象，它们本性上全都是虚妄
的。不管它们如何显现，都不是真实的。一切的事物全都是虚假的、不实的。它们像幻影一
般，它们不是恒常的，它们不是不变的。希求它们又有什么用呢？恐惧又有什么用呢？这只
不过是把不存在的当作存在而已。……
《中阴闻教得度》继续劝告我们：
「一切事物都是我的心，而这个心是空的、未生起的、不受障碍的。」如此思惟，保持
心的自然和专注，溶于自性之中，就好象将水倒进水中，维持本来面目，自在、开放、放
松。让心自然自在地安住，你一定可以关闭所有转生的胎门。
下一个阻止再生的最好方法，就是把可能成为你未来的父母亲观想成佛、上师或本尊。
至少你必须试着产生不被拖进贪欲的舍离心，同时想到诸佛的清净国土。这将阻止再生，并
可能让你往生佛土。
如果你无法让心稳定到足以做这种修习的程度，还有另一个方法可以选择再生，那就是
辨认六道的地标和符号。如果你必须转生，或有意转生以便继续修行利益其他众生，则除了
人道之外，其他道都不可以进入。在六道之中，唯有人道才适合修行。中阴教法告诉我们，
如果你即将转生到人道中的好环境，你会感觉自己来到一座壮丽的房子，或来到城市，或在
一群人当中，或看到一对男女在做爱。
在一般情况之下，我们毫无选择的余地，被拖向我们的出生地，「就像小鸟被诱进笼子
般，干草着了火，或像一只动物掉进泥沼里一般地无能为力。」《中阴闻教得度》说：
「啊！觉悟家族的儿女，即使你不想去，都无法使得上力；你是无助的，被迫一定要去。」
是的，中阴教法总是这么富有启发性的提醒我们，永远都有希望；现在就是祈祷的时刻
了。即使是在这个时刻你才发愿和摄心专注，仍然可以往生佛土，或者你可以发一个深切的
大愿，往生到可以听闻佛法、修行解脱之道的家庭。如果你有强大的业会驱使你转生某一
道，你可能就没有其他选择；不过，你过去的发愿和祈祷将帮助你重塑命运，由此，你的再
生有一天将可以达到解脱的地步。
即使你已经投生进入胚胎了，还是可以继续祈祷这件事将来会发生。即使是现在，你都
可以把你自己观想成任何觉悟的圣者，依上师们的说法，传统上都是观想成金刚萨埵，加持
你所进入的胎是神圣的环境，「圣尊的宫殿」，然后继续修行。
现在当受生中阴降临在我身上
我将摄心一意，
极力延伸善业的果报，
关闭再生之门，试着不要再生。
这是需要坚忍和清净心的时刻。。
舍弃烦恼，观想上师。
终极而言，心想要前往某一个道的欲望，会驱使我们去再生，而心执著和固化的倾向，
最后就表现于肉体的再生之上。在整个中阴过程中，这是下一个显现的阶段。
如果你能够成功地把心导向于人道，便完整地走了一圈。你再一次进入此生的自然中
阴。当你看到父母亲在交媾时，你的心不由自主地被拉进去，入胎投生。这象征受生中阴的
结束，而你的心将快速地重新经验分解的过程和地光明的现前。然后，完全证得的黑暗经验
再度生起，同时进入新的胚胎。
因此，生命结束于地光明，也开始于地光明。
第十九章亡者超荐
在现代世界里，当某人过世时，遗眷最大的痛苦，往往是以为对亲爱的亡者再也不能提
供任何帮助。这个信念只会加深他们的痛苦和孤独。其实，我们有很多方法可以帮助亡者，
也帮助我们在他们过世后继续活下去。佛教有一个很殊胜的特色，同时最能展现诸佛的智慧
和慈悲，就是它有许多特别的法门可以帮助亡者，因此也就能够安慰遗眷。西藏佛教的生死
观涵盖一切，它清楚地告诉我们，在每一个我们想象得出来的情况下，都有许多方法可以帮
助人们，因为在我们所谓的「生」和我们所谓的「死」之间，并无任何区隔。慈悲心的力量
和温暖，可以伸展到任何中阴和六道，去帮助众生。
何时帮助亡者
诚如前面所介绍的，受生中阴也许是一段很混乱而恼人的时间，不过，其中却有很大的
希望。在受生中阴的阶段里，让意生身变得如此敏感（它的清明、活跃、敏锐和清晰觉察
力）的因素，使它特别容易接受生者的帮助。它没有肉身或依靠，使心变得很容易被引导。
《中阴闻教得度》把意生身比喻为很容易就可以用缰绳控制的马，或固定在地上不动的大树
干，一旦飘浮在水上，就可以轻松地导向你想要它去的地方。
为亡者修法最有力的时间是在受生中阴的四十九天内，尤其是前二十一天。在这前三个
星期内，亡者和「这」一世的关联比较强，他们比较能够接受我们的帮助。因此，在这段期
间，修法最有可能影响他们的未来，让他们有机会获得解脱，或至少往生善道。我们必须运
用各种可能的方法来帮助他们，因为在死亡后的第二十一天到四十九天，开始逐渐决定他们
下一世的肉身，那时候要有真正的改变，机会就很有限了。
不过，对于亡者的帮助，并不限于死后四十九天。帮助过世的人绝对不会嫌晚，不管他
们是多久以前去世的。你要帮助的人也许已经过世了一百年，但为他们修法仍然是有益的。
敦珠仁波切常常说，即使某个人已经觉悟成佛，他在帮助别人的工作上，仍然需要协助。
如何帮助亡者
帮助死者最好和最容易的方法，就是我在第十三章〈对临终者的精神帮助〉所介绍的，
一听到某个人已经过世了，就立刻为他们修基本颇瓦法。
西藏人说，如同火会燃烧、水能止渴，诸佛就是一有人启请，他们就立刻出现，帮助一
切众生的悲愿是如此广大无边。千万不要有片刻的犹豫，与其由你来启请圣者帮助你死去的
朋友，不如一位「修道者」为他们祈祷。由于你接近亡者，所以你的爱心强度和你的因缘深
度将增强你的启请力量。历代上师向我们保证：向诸佛启请，他们会回答你。
蒋扬钦哲仁波切的夫人康卓·；慈玲·；秋珑常常说，如果你真有善心，发心也纯正，然后
为某个人祈祷，那么祈祷的力量将会很大。因此，你要有信心，如果你深爱的人过世了，而
你也以真爱和诚意为他们祈祷，你的祈祷将非常有力。
修颇瓦法最好和最有效的时间，是在肉体被碰触或移动之前。如果这一点办不到，就在
他过世的地方修颇瓦法，或至少在心中很清晰地观想出那个地方。在亡者、过世的地方和过
世的时间三者之间，有强力的关联性，尤其是在巨大冲击或不幸状态下过世的人更是如此。
诚如我所说过的，在受生中阴中，亡者的心识每个星期都会经历死亡的经验，而且都是
在每个星期的同一天。因此，你必须在四十九天期间内的任何一天，而特别是在亡者过世后
的每隔七天，为他修颇瓦法或其他法门。
每当你想到过世的亲友，每当他的名字被提到时，就把你的爱心送给他，然后专心修颇
瓦法，随你的愿，多久和多少次都没关系。
每当你想到亡者的时候，另一件你可以做的事就是立刻念观世音菩萨的六字大明咒：嗡
嘛呢叭咪吽（Om MANi PADMe HHUNG，西藏语发音为Om Mani Peme Hung），可以净化导致
再生的每一个烦恼；或者，你也可以念无量光阿弥陀佛的咒：嗡阿咪得瓦日（Om AMi DEWa
HRIH），接着修颇瓦法。
但不管你是否对亲爱的亡者修法，永远不要忘记中阴身的心识特别锐利；只要把善念导
向他们，就有最大的利益。
当你为亲爱的人祈祷时，如果你愿意，可以在祷词中扩张你的慈悲心至其他亡者：死于
暴行、监狱、灾难、饥荒的人。你甚至可以为多年前过世的人，如你的祖父母、其他的家
人，或在世界大战中过世的人祈祷。观想你的祈祷特别导向在极端痛苦、烦恼或愤怒中丧生
的人。
那些死于暴力或意外的人特别需要帮助。被谋杀者、自杀者、意外事故死亡者或死于战
争者，会很容易被他们的痛苦、怨怼或恐惧所征服，也许会被拘禁在实际的死亡经验中，无
法继续再生的过程。因此你应该为他们更强力地修颇瓦法，更强力、更热诚地修法：
观想从诸佛或圣者身上发出巨大的光，洒下他们的一切慈悲和加持。观想这道光流到亡
者身上，整个净化他们，把他们从死亡的混乱和痛苦中解脱出来，施给他们深度、持久的安
详。然后，全心全意观想亡者化成光；同时，他已经被治愈和解脱一切痛苦的心识生起，永
远与诸佛的智慧心紧密地结合在一起。
许多访问过西藏的西方人告诉我下面这个他们亲眼目睹的事件。有一天，有一位走在路
旁的西藏人被卡车撞倒而当场死亡。有一位碰巧路过的僧人很快走过去，坐在亡者的旁边。
他们看到那位僧人把身体靠近亡者耳边念咒；突然，他们很讶异地发现亡者又苏醒过来。于
是，僧人开始修法，他们认得出是意识转换法，引导他平静地死去。到底是怎么回事？很明
显的，僧人已经知道亡者的意外死亡让他受到极度惊吓，因此僧人迅速地修了法：首先是把
亡者的心从焦虑中解脱出来，然后利用颇瓦法，把它转到佛土或善道。对旁观西方人而言，
这位僧人只不过是普通人而已，但这个不寻常的故事显示，实际上他是功夫上乘的修行人。
我们能够对亡者帮助的不只是禅修和祈祷而已。我们可以用他们的名义布施，帮助病人
�
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