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宇宙和生命-第470部分
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切。它是充满宁静、爱、能量和美的无限巨大的世界。与它相比，人生似乎显得毫不重要。
它强调人生的重要性，但同时也鼓吹死亡是达到不同而较好生活的方式。对一切存在而言，
它是全然的生命、全然的美、全然的意义。它蕴涵宇宙全部的能量。
墨文·；摩斯生动地描写儿童的濒死经验，提到他们如何以简单的言语描述光：「我有一
个美妙的秘密要告诉你。我爬上了通往天堂的阶梯。」「我就是想到达那个光。忘掉我的身
体，忘掉一切。我就是想到达那个光。」「有一道美丽的光，所有的好东西都在里头。差不
多整个星期中，我到处都看到那个光的火花。」「当我在医院里从昏迷中苏醒过来，我张开
眼睛，到处都看到一片一片的光。我可以看到世界上所有的东西是怎么拼凑起来的。」
与受生中阴相同的经验
在濒死经验中，心暂时从身体解放出来，然后通过许多与受生中阴的意生身类似的经
验。
1．离身经验
濒死经验往往从离身经验开始：他们能够看到自己的身体与四周的环境。这种经验和
《中阴闻教得度》所说的吻合：
「我记得当我从麻醉中醒过来后，就飘浮起来，发现自己离开了身体，在病床上方往下
看自己的躯体。我只觉察到一个头脑和眼睛，我不记得有身体。」
有一位患有心脏病的男士告诉肯尼斯·；瑞林：「我似乎就在空中，只有我的心是活动
的。没有身体的感觉，我的脑似乎就在空中，我只有心，没有重量，我什么都没有。」
2．无助地看着亲戚
我在前面提过，在受生中阴的阶段，亡者能够看到和听到他们还活着的亲戚，却又沮丧
地不能与他们沟通。一位来自美国佛罗里达的女士告诉麦可·；沙邦（Michael Sabom），她
如何从靠近天花板的地方往下看他的母亲：「我印象最深的事，就是感觉非常悲伤，因为我
不能让她知道我很好。我知道自己很好，却不知道如何告诉她，……」
「我记得看到他们在走廊里……我的妻子、长子、长女和医生……我不知道他们为什么
在哭。」
一位女士告诉麦可·；沙邦：「我坐在半空中，看着自己在痉挛，我的母亲和佣人又叫又
喊，因为她们以为我已经死了。我对他们感到抱歉……深深的悲伤。但我觉得我在空中自由
自在，没有受苦的理由。」
3．完美的形体和清晰的觉察力
《中阴闻教得度》描述受生中阴的意生身「像黄金年代的身体」，几乎有超自然的机动
性和清晰的觉察力。濒死经验者也发现他们拥有的形体是完美的，而且处于人生的巅峰阶
段。
「我在飘浮，比实际的年龄年轻很多，……我所得到的印象是我可以透过反映看到自
己，而我比实际年龄年轻二十岁。」
他们也发现，他们能够藉思想的力量随时随地移动。一位越南老兵告诉麦可·；沙邦：
「我感觉只要想到哪个地方，立刻就可以如愿，……这个能力让我高兴不已。我想做什
么就做什么……它比这里还真实，非常真实。」
「我记得我突然回到我所迷失的战场，……这几乎就像你想到哪里，立刻就可以到达那
里。就像眨个眼一般。」
许多濒死经验者也说到，「从时间的开始到终了」，具有全知的觉察能力。一位女士告
诉雷蒙·；穆帝：「我突然变聪明了，了解所有年代的历史事件，宇宙、星辰、月亮的所有知
识。」
「这只是一刹那的工夫，嗯，它是无法形容的，就好象我知道所有的一切。……当下，
好象不须什么沟通。我觉得，不管我想知道什么，立刻就可以知道。」
「我觉得自己开悟和净化了。我可以看到及了解一切事物的要点。一切都对，都有道
理，即使是在黑暗的时刻。它就好象是碎片全部重新组合起来了。」
4．遇到他人
在西藏教法中，受生中阴的意生身会遇到其他生命。同样情形，濒死经验者常常可以和
其他过世的人谈话。前面提到的越南老兵说，当他毫无意识地躺在战场时，他看到自己的身
体：
前一天被杀死而后被我装入塑胶袋里的那十三个家伙，跟我在一起。不仅如此，在那个
五月里，我那一营死了四十二人，他们全在那儿。他们不是呈现人的形状……但我知道他们
就在那儿。我感觉到他们在场。我们互相沟通，虽然不是以声音说话。
在拔牙时因麻醉剂而心跳停止的一位女士说：
我发现自己在一个美丽的景色里，草比地球上所见到的任何东西还要绿，它有一种特别
的光或光芒。颜色是无法描述的，比较之下，这里的颜色是那么单调。……在这个地方，我
见到已经过世的熟人。虽然没有说话，但我似乎知道他们在想些什么，同时我也知道他们知
道我在想些什么。
5．六道
在受生中阴及其许多景象中，意生身可以看到六道的景象。少数有过濒死经验的人报导
他们见到内心世界、天堂、光之城，也听到天乐。
一位女士告诉雷蒙·；穆帝：
在远方……我可以看到一座城市。那儿有建筑物……一栋一栋的建筑物。它们闪闪发
光，里面的人显得很快乐。那儿有波光粼粼的水、喷泉……我认为「光之城」是比较合适的
称呼。……太美妙了。那里有悦耳的音乐。一切都在发光，美妙得很……但如果我进去了，
我想我是永远不会回来的……我被告知如果我到了那儿，就不能回来……决定权操之在我。
另一个人告诉玛格·；葛雷：
我发现自己在某种建筑物内，但我不记得曾经走过路。唯有这种弥漫一切的美丽的金黄
色光……我注意到许多人似乎是在走路或转来转去；他们甚至不像在走路，却像在滑行。我
一点也不觉得与他们分离；记忆中，我对他们最深刻的感觉，就是和谐的感觉，我与周遭的
一切融为一体。
6．地狱景象
不过，正如我们在西藏教法中所提及的，并非所有的濒死经验都是正面的。有些人报导
他们有过恐惧、痛苦、孤独、苍凉和阴沉的经验，显然时受生中阴的描述。玛格·；葛雷报导
有一个人说被吸进「一个巨大的黑漩涡」，那些有负面经验的人，就像在受生中阴里要转生
三恶道的人，似乎都会感觉他们是在往下走，而非往上：
我沿着一条声音的河流（人们的吵杂声）移动……我觉得自己正沉入那条河流中，变成
它的一部分，慢慢的，我被淹没。我整个人笼罩在巨大的恐惧中，我好象知道，一旦被这个
越来越强的吵杂声所征服，我就会整个迷失。
我往下看到一个大黑洞，里面全是翻腾的灰色雾气，很多手往上伸，想把我抓进去。有
恐怖的哭泣声，绝望无助。
还有一些人经验了我们只能称之为地狱的景象，譬如，极度的寒冷或难耐的酷热，或听
到受折磨时的哀号声，以及兽鸣的嘈杂声。玛格·；葛雷听一位女士说：
我发现自己就在一团迷雾之中，好象是在地狱之中，有一个大洞，水蒸气从里面涌出
来，很多手伸出来想要抓我……我很害怕被这些手抓到，拖进洞里去……一头巨大无比的狮
子从另一边向我扑来，我发出尖叫声。我并不怕狮子，但我觉得它似乎会把我推进那个可怕
的洞。……下面非常热，水蒸气不停地涌出。
一位有心脏病的人报导：「我往下沉，掉入很深的地里。我很生气，感觉得到这种可怕
的恐惧。一切东西都是灰色的，有可怕的吵杂声，就像发疯的野兽，咬牙切齿，发出咆哮和
碎裂声。」
雷蒙·；穆帝写道，有些人声称看到其他人因无法放下对世间人、物或习气的执著而痛苦
不堪。一位女士提到这些「迷惑的人」：
他们似乎永远都在动，不是坐着，但没有特别的方向。一开始往前走，然后转向左边，
走了几步路，又转回右边。他们什么事也没做，只是在寻找，但到底寻找什么，我完全不知
道。
当我走过他们身旁时，他们甚至都不抬头来看到底发生什么事。他们似乎在想：「嗯，
一切都完了。我在做什么呢？这到底是怎么一回事呢？」只有这种被压碎的、绝望的脸
色――全然不知道该做什么，往哪里去，自己是谁。
他们似乎永远都在动，不是坐着，但没有特别的方向。一开始往前走，然后转向左边，
走了几步路，又转向右边。他们什么事也没做，只是在寻找，但到底寻找什么，我完全不知
道。
在现有的濒死经验记载中，偶尔会见到边界――一超过就不能回头的点。一到这个边
界，他会选择（或被要求）回到阳间，有些时候是因为光出现。当然，西藏中阴教法并没有
类似的记载，因为它们只描述确实已经去世的人的遭遇。不过，在西藏有一群人称为
deloks（回阳人），他们有类似的濒死经验，说法也相当雷同。
回阳人：西藏人的濒死经验
回阳人是一个很有趣的现象，虽然在西方鲜为人知，但西藏人却耳熟能详。藏文delok
的意思是「从死亡回来」；传统上，「回阳人」指那些因病而似乎「去世」的人，他们发现
自己在中阴境界里漫游。有些人去过地狱，见到死者的审判和地狱的苦，有时候他们也去天
堂和佛土。有些人有圣尊陪伴、保护，并说明沿途发生的事。一个星期后，他们被送回肉
体，带着死神给活人的讯息，催促他们要修行，要过有意义的生活。回阳人经常难以让人们
相信他们的故事，他们会把余生用来对别人复述他们的经验，以便把人们带往智慧之路。若
干比较闻名的回阳人都留有传记，被游唱诗人在西藏各地吟诵。
许多回阳人的经验，不仅吻合《中阴闻教得度》之类的中阴教法，也与濒死经验雷同。
林萨秋吉（Lingza Chokyi）是一位知名的十六世纪回阳人，她来自我的家乡。在她的
传记里，谈到她先是不知道自己已经死了，然后发现自己离开了肉体，看到一头猪的尸体躺
在她的床上，穿着她的衣服。她想尽一切办法与家人沟通，不要家人去料理后事，却束手无
策。他们没有注意到她的存在，也不给她食物，她非常生气。当她的儿女哭泣时，她感觉
「有脓和血的雹」降下来，引起她剧烈的痛苦。她告诉我们，每次修法结束时，她就会觉得
快乐；最后当她来到一位为她修法的上师面前，这位上师安住于心性之中，她感到无比的快
乐，她的心和上师的心融合为一。
不一会儿，她似乎听到父亲在喊她的名字，于是她就跟着他走。她来到中阴界，那儿像
是一个国家，有一座桥通往地狱，以及审判亡者善恶的死神。在这个地狱界里，她遇见各式
各样的人在回忆往事，她也见到一位大瑜伽行者，为了解脱众生而来到地狱界。
最后，林萨秋吉被送回世间，因为她的名字被搞错了，她的死亡时刻还没有到。她带着
死神给活人的讯息回到肉体，苏醒过来，以她的余生来述说她的种种经历。
回阳人的现象不只在古代才有，最近在西藏也发生过。有时候，回阳人会离开肉体一个
星期，碰到已经去世的亲人，或不认识的人，他会被要求捎回讯息给在世的亲戚，请亲戚为
他们修某些法。然后，回阳人就会回到肉体，转达他们的讯息。在西藏，这是被大家接受的
事实，西藏人同时发展出一套严密的方法，可以鉴定回阳人是否作假。顶果钦哲仁波切的女
儿告诉法兰西斯·；波玛瑞（Francoise Pommaret，一位撰写过有关回阳人故事的作家）说，
在西藏当回阳人在进行他的经验时，身体上的孔穴要用牛油塞住，并用燕麦糊涂满他的脸。
如果牛油没有流下来，面具也没有龟裂，回阳人就被认为是真的。
在今日的西藏喜马拉雅山区域，回阳人的传统仍然持续着。这些回阳人是十分普通的
人，常常是妇女，她们非常虔诚，而且信仰坚定。她们在佛教的特殊日子里「去世」几个小
时，主要的功能是担任生者和亡者之间的信差。
濒死经验的讯息
诚如我们所见到的，在濒死经验和中阴教法之间有显著的雷同，也有显著的差异。当
然，最大的差异是濒死经验并没有真正的死，而中阴教法则是描述人们死亡的历程，从临
终、肉体实际死亡到转生。濒死经验者并未步入死亡的阶段（有些人只「死」一分钟），因
此似乎有必要说明两者可能的差异。
有些作者认为濒死经验代表临终中阴的分解过程。我觉得，把濒死经验当作临终中阴，
还言之过早，因为有过濒死经验的人，从字面意义来说，只不过是「接近死亡」而已。我把
濒死经验的性质对我的上师顶果钦哲仁波切说明，他说这属于此生自然中阴的现象，因为意
识只不过是离开「去世」者的肉体，暂时在六道漫游而已。
顶果钦哲仁波切指出，濒死经验者是在从生的自然中阴中经历临床上的死亡。也许他们
是站在两个中阴的门槛上，但并未实际进入临�
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