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宇宙和生命-第472部分
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(Sambhogakaya),这是全然愉悦的层面、完全丰富的场域,一切具足,超越一切对立的限
制,超越空间或时间。
3。在受生中阴所显露的具体成形的范围,称为「化身」(Nirmanakaya),这是持续显
现的层面。
一、如天空般的空性,浩瀚无边,了无一物;二、闪耀的光芒性,晃耀遍照;三、无
碍、无所不在、慈悲的能量。这三个性质在本觉之中同时呈现,并且融合为一。莲花生大士
如此描述:
在这个本觉之中,三身不可分离,完全呈现为一体;因为它是空的,不在任何地方以任
何方式创造的,
所以它是法身,
因为它的光明清澈代表空性本有的透明光芒,
所以它是报身,
因为它的生起绝不受阻碍或中断,
所以它是化身。
完整无缺融合为一呈现的这三身,是它的本质。
因此,三身和觉悟心的三个本具层面有关联,当然也和我们认知的不同能力有关联。绝
大多数人的视野都有限,只能认知到化身层面的形象和显现。因此,大多数人的死亡时刻都
只是一片空白,因为我们从来没有经验也没有学过,在地光明生起时去认证法身。当报身在
法性中阴出现时,我们也没有认证的希望。因为我们一生都是在化身的不清净认知境界里度
过的,所以在死亡的那一刻,我们就直接被送到那个层面;我们在受生中阴的意生身中苏醒
过来,如同我们在前世一般,疯狂而散乱地把虚幻的经验当成是真实的,在过去业力的躯迫
下,无助地踉跄,迈向转生。
不过,证悟很高的圣人,心中唤醒了和我们完全不同的认知,那是一种清净的、进化的
和精致的认知,即使在他们还有人身时,就能用完全清净的形式来认知实相,洞察实相一切
无限的层面。诚如我们已经见过的,他们对于死亡的经验毫无恐惧或讶异;事实上,他们拥
抱死亡,把它当作终极解脱的机会。
睡梦的过程
死亡过程中所展现的三种中阴境界,也可以从在世时其他的意识层次来认知。我们可以
从睡梦的角度来看它们:
1。当我们入睡时,五官知觉和粗意识消失了,而绝对的心性(我们可以称为地光明)会
短暂地裸露。
2。接着会有一个意识层面,可以比喻为法性中阴,它微细得让我们几乎觉察不到它的存
在。毕竟,有多少人能够觉察到自己入睡后、做梦前的时刻呢?
3。对大多数人来说,觉察到的只是下一个阶段,此时我们的心又开始活动起来,进入类
似受生中阴的睡梦世界。这时候,我们有了「梦生身」,通过各种梦经验,这些都是由清醒
时的习性和行为所影响和塑造的,我们把它们当作是具体真实的,而不知道是在做梦。
意念和情绪的过程
在意念和情绪的作用中,也可以看到完全相同的过程,它们生起的方式是:
1。地光明(绝对的心性),是心性的本初状态,存在于任何意念或情绪产生之前。
2。在地光明的无限空间中,一种基本能量开始搅动,本觉的自然光芒开始升起,成为情
绪的基础、潜力和燃料。
3。这种能量于是变成情绪和意念的形式,然后驱使我们行动,让我们累积业。
当我们能够熟悉禅修时,就可以清晰地看到这个过程:
1。当意念和情绪逐渐安静下来、消失和溶入心性时,我们也许可以短暂瞥见心性(本
觉)的本初状态。
2。然后,我们觉察到从心性的寂静安宁中,会有动作和能量展开,这是它的自我光芒。
3。如果对那个能量的产生引起任何执著时,能量必然凝结成意念形式,又把我们带回概
念和心智的活动。
日常生活的过程
现在我们已经知道这个过程如何在睡梦中进行,如何形成念头和情绪,再让我们看看它
如何在日常生活的经验中运作。
最好的方式,就是仔细观察一个喜悦或愤怒的动作。检视那个动作之后,你将发现在任
何情绪生起之前,总是有一个空间或缺口。在情绪的能量有机会生起之前的孕育时刻,是一
个清净本初觉醒的时刻,如果我们能够的话,就可以在此刻瞥见真正的心性。若能如此,在
一瞬间,无明的符咒就会被破解,我们完全解脱了执著的任何需要或可能,甚至连「执著」
的观念都变成是荒谬多余的。在那个缺口的「空白」中,可以发现卸下任何观念、架构或概
念后的喜悦。然而我们却逃避它,反而在根深蒂固的习气驱策下,接受熟悉的、具有安慰作
用的情绪发作,执著于这种不可靠的安全感。因此,这就是从心性生起原本清净的能量凝结
成情绪形式的过程,而它本具的清净性就被我们的轮回观所污染和曲解,形成持续不断的日
常散乱和迷惑。
诚如我所指出的,如果确实检视生命中的各个层面,就可以发现我们在睡梦中,或在意
念和情绪中,如何一再重复与各种中阴相同的过程。不管是生是死,在意识的各种层次中,
我们一次又一次地历经各种中阴境界的过程。而中阴教法告诉我们,正是这个事实提供了我
们无限解脱的机会。教法显示,中阴的特性、形式和独特的过程,提供给我们的,不是解脱
的机会,就是继续迷惑的可能。因为整个过程的每一部分,同时交给我们解脱的机会和迷惑
的机会。
中阴教法为我们打开一道门,告诉我们如何走出那无尽的生死轮回、那生生世世反覆不
已的无明。更告诉我们,在这个生死不已的中阴过程里,只要能够认证并安住于心性之中,
或甚至只要能够对我们的心有某种程度的控制,就能够通过那道门,走向解脱。根据你所处
的中阴阶段,根据你对心性「见」的熟悉程度,以及你对自己的心、念头和情绪的了解深
度,解脱的方式也会不同。
不过,中阴教法也告诉我们,心在我们活着时所发生的情况,也正是死亡时在中阴境界
会发生的状况,因为基本上生和死并没有差别;因为在「未破损的整体」和「流动的运动」
中,生和死是一体的。因此,十七世纪最有成就的西藏大师泽理纳哲朗措(Tsele Natsok
Rangdrol)就以我们目前对于意念、情绪、心和认知的了解,来说明四种中阴(此生、临
终、法性和受生)的修行法要:
把这些无数的不同面貌看成是梦,
是你的心的投射,虚幻而不真实。
不要执著任何事情,安住在本觉的智慧中,
超越一切的概念:
这是此生中阴的修行法要。
你很快就会死的,那时候一切都不能真正帮助你。
你在死亡中所经验的,只是你自己的概念思考。
不要建构任何意念,让它们消失,
溶入你广袤的大觉自我觉察中:
这就是临终中阴的修行法要。
对于任何现象的生灭或好坏的执著,都是你的心。
这个心不管生起什么意念,本身就是法身的自我光芒。
不要执著意念的生起,
不要由此形成概念,不要接受或拒绝它们:
这就是法性中阴的修行法要。
轮回是你的心,涅槃也是你的心,
一切苦乐和一切无明都只存在于你的心。
必须控制你自己的心;
这就是受生中阴的修行法要。
现在可以仔细地探讨某一个中阴,来看看我们的禅定修行、我们对于情绪和意念的了
解,以及我们在那个中阴的经验是如何密切相关,同时也可以看看在那个中阴的经验如何反
映到日常生活中。也许法性中阴最值得研究。在这个中阴,即将变成情绪的纯净能量,以心
性的本具光芒自然地开展出来。而情绪,就是现代人主要的、几乎挥之不去的执著。真正了
解情绪的本质,就能在解脱大道上有长足的进步。
禅定的最深目标,是为了能够安住在本觉的状态中,藉以体悟不管心中生起什么意念都
只不过是本觉的展现,如同太阳和它的百万光芒是一体而不可分离的。诚如泽理纳哲朗措对
于法性中阴的描述:「对于任何现象的生灭或好坏的执著,都是你的心。这个心……本身就
是法身的自我光芒。」
因此,当你在本觉的状态中时,当意念和情绪生起时,你要正确地认证它们的本来面目
和来源;如此,则不管生起的是什么,都是那个智慧的自我光芒。不过,如果你失去了本觉
原始的,纯净的觉察力,而无法认证生起的一切,它就跟你分开,有所区隔了。它会继续形
成我们所谓的「念头」或情绪,这就是二元对立的产生。为了避免这一点及其结果,就要像
泽理纳哲朗措所说的:「不要执著意念的生起,不要由此形成概念,不要接受或拒绝它们:
这就是法性中阴的修行法要。」
你和你心中意念之间的区隔,以及产生的对立,在死后会特别显著。这说明心中生起的
念头,如果我们对它的真实性质没有认证,那么在法性中阴所显现的声音、光和光线,就会
变成客观存在的、令人惊吓的、外来的现象。因此,在这种情境下,你除了逃离喜乐部和忿
怒部圣尊的灿烂光明,逃入阴暗的、诱人的六道习气光,还能够做什么呢?因此,在法性中
阴阶段,最重要的,就是认证那是心的智慧能量:诸佛和智慧光就是你自己的智慧能量,绝
对与你是一体的。证悟了这一点,就是不二的经验;进入这种经验,就是解脱。
死亡时法性中阴所发生的事,与我们活着时在心中产生的情绪,是同一个自然的过程。
问题是我们有没有认证出这些情绪的真实性质。如果能够认证情绪生起的本来面目只不过
是吾人心性的自然能量而已,那么我们就可以免于情绪的负面影响或伤害,让它分解,溶入
广袤的本觉本初清净中。
这种认证,和它所带来的解脱,一定要靠多年的精进禅修才能达成,因为它需要对本觉
有长期的熟悉和稳定。除此之外,我们无法达成大家所期盼的目标从自己的习气和烦恼之
中获得解脱。中阴教法也许告诉我们这种解脱并不容易获得,但它的确存在,就是希望和启
示的巨大来源。有一个方法可以完全了解意念和情绪、心和心的性质、生和死,那就是达成
证悟。诚如我说过的,觉者视生死如掌中物。借用泽理纳哲朗措的话来说,因为它们知道
「轮回是你的心,涅也是你的心;一切苦乐和一切无明都只存在于你的心。」这种清晰的
认证,是透过长期修行而获得稳定,如果能溶入日常生活的每一个动作、每一个意念和每一
个情绪之中,就可以让他们获得解脱。敦珠仁波切说:「净化了大无明、心中的黑暗之后,
太阳的灿烂光明便持续地生起。」
喜悦的能量
我常想到敦珠仁波切的话:「心性(心的本性)就是一切事物的本性。」我怀疑中阴境
界所显露的三阶段的过程,不只如我们所发现的,可以适用于生或死的不同意识层次和不同
意识经验,还可能适用于宇宙本身的真实性质。
我越思考三身和中阴的三阶段,就越发现其他精神传统的心要和许多看似不同的人类成
就,也有同样丰富的旨趣。我想到基督教以三位一体来代表神的属性和作为,从圣父的基础
地,透过圣灵的微细媒介,以人身示现化身为圣子基督。如果我们把基督看成化身,圣灵看
成报身,把两者的绝对基础地(圣父)看成法身,是否也可以启发出一些想法呢?在西藏佛
教里,转世的土库(tulku),本来的意思就是化身,他是慈悲、觉悟的能量重复出现的象
征和活动。这种了解不是类似基督教中「耶稣化为人」的观念吗?
我也想到印度教把神的性质分为三个层面:显现、心识和妙乐,在梵文叫
satcitananda。印度教认为神是这三种力量同步、极乐的爆发。它们与三身也有很有趣的对
比:报身也许可以比喻为神性中的妙乐能量(ananda),化身为神性中的显现(sat),法
身为神性中的心识(cit)。印度艾勒芳达石窟(the caves of Elephanta)的巨大湿婆
(Shiva)雕像,有三个脸代表神的三个脸,看过的人将可略知印度教对神的荣耀和庄严的
想法。
这两种精神传统对于神的本体、属性和行为的看法,与佛教对于各个彼此重叠的生命层
次的看法有所不同,却又有类似的联想。这两种不同的神秘传统,虽然从它们自己的特殊观
点来看实相,但在它们的中心都出现这种三阶段过程,这难道不值得我们深思吗?
由于思考显现(manifestation)的本质,以及了解它的各种途径,自然引导我去思考
人类创造力的本质,也就是由人性的内在世界显现出来的形式。这些年来,我常常思索三身
和三种中阴的展现,能否说明艺术表现的整个过程,并且了解它的本质和隐含的目标。创造
力的每一个作为和表现,不管它是在音乐、艺术或诗词,或甚至如许多科学家所描述的,在
科学发现的时刻和开展中,都是源自一个神秘的灵感基础,然后透过翻译和沟通的能量转化
为形式。从艺术的创作中,
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