宇宙和生命-第522部分

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�可以將身心融回當時的狀態，如變回一歲時的身形，並重現一歲時的心態。因此之故，我將過去早已忘記，平常無論如何也無法回憶起來的童年往事都想起來了。如我第一次咿呀學語叫媽媽的情景，還不會爬時，躺在搖籃中看到父母親舉動的情景，乃至到從前了結生命的地方，來到現生父母的場景，住在母胎中的感受乃至更久遠的記憶等，都如昨天（準確地說是剛才）的確發生的事樣，基本以重歷現場的方式顯現出來（雖然現實中發生的事所經歷的時間很長，但卻在剎那間將過程全部顯現，絲毫也洠в斜凰薅獭⒒驌頂D在一起的感覺。除此外，也有一些是在禪定中突然憶起），如此

　　等等實難盡述，即使說了大部分人也不會相信。

　　另外，心神有時也會縮小成微粒般的一點，在身體內茫�輪中旅行，這也是一種以語言極難以描敘的體驗，我也不知道該以什么表達方法來準確地說明這種經驗，這樣打個比方︰假如有人在禪修時，覺受到氣在體內某個方向流動，那么這時在體內流動的氣是被了知的客體或對像，而自心則是能了解的主體；但在這種經驗中，恰如交換了位置般，流動的心神成為了主體。如我在一次中午禪修昏昏欲睡時，心神突然從尾椎沖到了頭頂，心神就是主體，而不是像許多人坐禪時，自己（主）覺到有氣（客）在身體茫�道中流動，自己想也許是心與氣合一的情況。這次經驗也給自己帶來了很大的變化──在六個月的時間內，我竟洠в刑上聛硭�過覺而依然覺得精力充沛。

　　再者，當心神在不同部位的茫�中或身體部位中旅行時，也照樣會見聞到不同的世界，如當心神到頭腦時（或心神從頭部出體時），會經驗在無邊的耍�色晴空或星空中。心神如果旅行在毛孔中，則會經驗在樹林中穿梭，如果看到樹干上或地面上很多虫類，那就是寄生在毛孔和皮膚表面的細菌，這些經驗積累到一定時候，無須思考，自己就能馬上得到答案。

　　這裡再想略說一下出體后對某些地獄界的了解，因為我發現，除了專門的地獄界外，在我們的現實世界中，很多場所其實也就是顯現因果循環的地獄界，如滾動的汽車輪胎下，咿D的機床下，都是臁�魂自我懲罰的地獄之地。神識們由于被自身業力的驅使，會不得不走向那裡，然后在極度的驚懼中被車輪碾過，經過被高速咿D的齒輪，從中出來后又不會真正死亡，然后又可能會一再重眩�經驗著這種難以形容的恐懼與痛苦。如有一次出體后，在某個地方見到一台飛速咿D的鋸齒，其實那是現實世界中，一台正作著木材作業的電鋸，在電鋸的后面，是條狹長的通道，數不清穿著時髦的青年男女，排成望不到盡頭的隊伍正在源源不斷地涌來，他們無法后退，因為洠в衅渌�可行之路，他們必須從這台電鋸通過后，才能到達另一世界，因此當他們接近電鋸時，無不嚇得臉色煞白，在絕望的號叫聲中跌入了飛轉的鋼齒……我在旁邊也看得全身發抖……我明白了，他們都是在人世間時，曾經做過手術墮胎的男女們﹗他們活著時，將自己的骨肉活生生地夾碎在子宮中，現在也要嘗受自己醞釀的惡果了，而且由于相同的業風牽纏，在他們重新轉生時，也很有可能會被他們的父母墮胎……這時，一股強烈的悲心涌上我的心頭，我想其實︰如果他們能夠明白這一切只是自心的幻像外，那么，即使他們通過那個

　　電鋸，也是洠в型纯嗟摹�…

　　一點討論

　　在初期出體經歷中，心神雖然游歷許多地方，並且可以清晰地思考和分析，一切都很真實清醒，但卻都洠в幸庾R到自己已不在物伲�世界中，而進入了非物伲�的世界。如︰由于在物伲�世界養成的執著，有時我不能在初期的出體中穿透一層門帘，因為我想門帘是實伲�的，直到意識到自己是處在出體后的世界，才想道洠в惺裁床豢赡艿摹Ｒ虼宋蚁敕鸾浐驮S多相關資料中，不約而同地都說到新近去世的亡臁�，最初都意識不到自己已死亡，或者是進入了另一個世界中，他們往往還固執地認為自己還處在現實世界中。我在初期臁�魂出福У慕洑v中，確也非常鮮明地經歷了這一過程。由于把出體后所見所聞當成了現實世界的真事真物──直到從經驗中回來，自己周圍一片寧靜，這才醒悟︰「哦，剛才我是跌入了另類時空中，為什么當時我當時不能意識？」這種經歷一直到幾個月的數十次經驗后，我才在有意識暗示訓練中改變過來。以后再出體時，我就自然想到︰「這不是現實世界……」。

　　然而不久后又意識到︰認為自己在經歷非物伲�世界何嘗不是一種執著﹗剛剛解放了一些物伲�世界的習性，卻又陷入非物伲�解的執著中﹗而我真正要了悟的是不論身心處在何種世界，都是洠в惺裁磳嵸｜的，與其了解所謂另類時空的奧秘，不如花時間來體悟一切身心世界都無自性的實伲�。我想在部分出體者的經驗介紹中，著重提及人類對現實世界的執著，臁�魂將現實世界的執著帶入非物伲�世界，因而導致臁�魂的境界得不到提高或升華，卻忽視了所謂非物伲�世界的經驗也是一種執著，因此我想時空世界雖然無量無邊，但能感受其存在的，還是自己的心，離開自己的心，也就無所謂世界，因為人們不斷地從一種執著轉到另一種執著，所以也就相應地從一種世界跌入另一種世界。

　　同樣，人們在夢境中，因為無法意識到自己是在夢中，所以被夢中的境界所轉，作到凶險的夢時，自己被嚇得四處逃竄卻找不到藏身之地；如果夢到一堆鈔票，又恨自己的口袋太小裝不下，甚至醒來后還后悔了半天︰為什么我就不多抓一把。行者的修行目標之一，就是要達到夢中也不顛倒，這樣一旦死亡中陰來臨時，行者也不會在中陰界中，被各種境界所轉。因為中陰身也和夢身及出體后的心神一樣，不是物伲�之身，自然也就不會受到什么實伲�性的傷害。

　　附例︰一位禪師的離體經歷

　　（佛門中對離體等境界，認為是透脫身心執著一大障礙，因此即使有也秘不能宣，　但我們還是可以在許多高僧大德的傳記或書中見到大量有關離體的記載，如《虛雲老和尚年譜》中，就記載了老和尚幻身前往兜率天見彌勒菩薩的情景。筆者在康區釕絨一寺，也聞寺中一老堪布在文革中飽受迫害，自臥數天如死，眾皆以為圓寂，后眩�轉言幻身離體，見自色身如尸，故前往鄔金剎土于蓮師座前，敘人間太苦而不欲返回，蓮師乃告因緣未盡還須回去。如此等等不能盡敘。）

　　……在這期間，我與一位籍貫安徽的禪和子（禪林中對專門參禪者的稱呼）一起坐禪參究約有三、四個月的時間……他可是我心目中的真正禪德，隨身唯除衣缽和一本虛雲老和尚的參禪開示外，就再無其它長物了﹗晝夜之中，都在用功辦道……他曾告訴我一些他參禪修行的經歷，其中一件，倒也值得一提，他說︰「洠в谐黾抑�前，我就在家中修準提佛母法，平時行住坐臥都時時提著一句準提咒。一次結印修法時，突然入定了十八天，在定中，準提菩薩出現在面前。自己的心神脫離身體后，還看到自己結著手印的色身端坐在床上，幻身卻隨著菩薩來到一座青山疊翠、煙雲拂嶺的拢�地，隨后進入山中一座宏偉莊嚴的寺院……佛母以手指著一個房間說︰「你就住在這裡吧」﹗……幻身回到色身，整個宇宙如一個圓球，全部顯現在自己的身腔中，歷歷分明，如觀掌中之物﹗……這時，傳來一陣嬰兒清脆的啼哭聲，因此就在一念︰「誰在啼哭？」的疑問中出定了……雖然自己覺得定境只有彈指間，然后家人告訴他三周都快過去了……」后來我想，如果當時他能在聽到啼哭、一念疑惑生起之時，回光返照的話，也許就能粉碎虛空，親証本來……至于菩薩領他去的拢�地和寺院，就是后來他出家的拢�地──地藏菩薩

　　的道場九華山。而常住為他安排的房間，正是菩薩以手指向的那間，在此之前，他從未到過九華山。。）（選自筆者《飄蕩的雲水》一書）

　　賽斯書－個人與群體事件的本伲�

　　〔第一節〕

　　out…of…body…guide

　　第一部

　　「自然」事件。流行病與天災

　　第一章

　　自然的身體及其防禦

　　第八零一節一九七七年四月十八日星期一

　　現在：晚安

　　（賽斯晚安）

　　

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　　正文　第五十六章　灵魂出体（5）

　　

　　你無法瞭解任何一種群體事件的本伲�，除非你考懀У剿鼈儼l生於其中那個甚至更大的架構。

　　一個人的個人經驗發生在他身心狀態的範圍裏，而基本上無法與他的宗教和哲學的信念與情操，以及他的文化背景、政治理念分離。

　　所有那些理念合起來造成一個行為的「棚架」，而荊棘或玫瑰都可以在那上面生長。也就是說，這個個人會向外面的世界生長，遭遇並且形成一個實際經驗，而幾乎是像蔓藤似的形式，由它的中心向外蔓延，以物伲鼘嵪嗟牟牧闲纬捎鋹偦蛎栏械哪�聚物，以及令人不快的或刺痛人的事件。

　　在這個比喻裏，經驗之蔓藤是以一種相當自然的方式由「心臁�的」元素所形成的。這些元素對心理經驗之必要就如陽光、空氣與水對植物一樣。不過因為個人經驗必須藉由這些理念的觀點來解釋，因此，除非以一個比平常大得多的觀點來考量，群體事件無法被瞭解。

　　舉例來說，流行病的問睿裏o法只由生物學的觀點來回答，它涉及了許多人極為全面性的心理態度，而且，符合了當事者的需要與想望──以你們的說法，這些需要是由那些無法與生物學上的結果分離的宗教、心理與文化的背景架構升起的。

　　一直到現在，我都避而不談涉及了群體實相的許多重要而核心的主睿�，因為個人的重要性以及個人形成私人事件的力量首先必須被強眨�。唯有當實相的私人性被強眨麎蛄酥�後，才會讓乞看到個人實相的放大如何組合、擴大，以形成廣大的群體反應──好比說，像是一個顯然是新的歷史文化時期的創始；政府的建立或傾覆；席捲了坨之前的所有其他宗教的新宗教之誕生；集體的信仰改變；以戰爭形式發生的集體謿ⅲ恢旅�流行病的突襲；地震、洪水或其他災害；無法解釋的偉大藝術、築或科技時代的出現。

　　我說過洠в嘘P椋У南到y。這也表示說，就世界而言事件就如電子般的旋轉，影響到所有心理與心臁�的系統，就好像影響到生物的系統一樣。我們可以說，每個人是單獨的死去，因為洠в辛硗庖粋�人能像這個人這樣死去。同樣的，我們也可以說，「人類」的一部分隨著每一個死亡死去，心隨著每一個出生而重生。而每一個個人的死亡，是在整個人類存在的更大範圍裏發生的這個死亡對整個人類而言達到了某個目的，而同時它也達到了個人的目的，因為洠в幸粋�死亡是「不請自來的」。

　　舉例來說，一次流行病達到了每一個捲入其中個人之目的，同時它也在更大的人類架構裏達到了它自己的作用。

　　當你們認為流行病是由濾性病毒所引起，而強眨�它們的生物面時，那麼解決之道就顯而易見了：你們研究每一種病毒的性伲�而發展出一種疫苖接種，給大眾每人一小劑，而使得個人的身體可以與之對抗而具免疫力。

　　一般而言，接種小兒麻痺疫苖的人一感染到小兒痲痺。利用這種接種方式，肺結核已大半被克服了。不過，仍有極大的耄Х�變數在其內咦鳎�而這些變數正是由於如此大範圍的流行病被以很小的架構來考量所引起的。

　　首先，致病之因並不是生物性的，而生物只不過是一個「致命意圖」的攜帶者。第二，實驗室裏培養出來的病毒和住在人體內的病毒是有所不同的──人體認得出這種不同，但你們實驗室中的儀器郤認不出。

　　以某種方式來說，由於接種的結果，身體產生抗體而建立起自然的免疫力。但身體的化學性也被擾亂了，因為它知道它不是在對「一個真實的疾病」反應，郤是在對一種生物上偽造的入侵反應。

　　我並不想言過其實，但那的確使身體的生物完整性受到了污染。舉例來說，它也許在同時會對其他「相似的」疾病產生抗體，而過度哂盟�的抵抗力，以致後來染上了另一種病。

　　洠в幸粋�人會生病，除非那個病滿足了一個心臁�或心理上的理由，因此，許多人避過了這種病。可是，在同時科學家及醫學人士郤找到愈來愈多大眾「必須」接種以抵抗的病毒。每一種病毒被單獨考懀В�大家都迫不及待的去發展一疫苖來抵抗最新的病毒，而這大半都是建立在一測式的基礎上：科學家們「預測」有多少人會被，好比說，一種曾引起若干件死亡的病毒所「攻擊」，然後做灴防措施，民眾就被邀請去接受新的接種。

　　許多本來就不會得這種病人於是也乖乖去接種，身體把它的免疫系統用到了極限，而有時候按照它所接種疫苖的種類，在這種情況下，把身體的抵抗力哂眠^度。那些在心理上己決定要死的人，反正都會死，死於那個病或者其他的病，或者接種的副作用。

　　內心狀態與私人經驗生出了所有的群體事件。人本身無法掙脫出肉體生命的自然範圍。他的文化、宗教、心理咦骷靶馁｜合起來，形成了私人與集體事件由之發生的背景。那麼，這本書就是要專門來談那些偉大而橫掃一切的情感性、宗教性或生物性事件的本伲�，這些事件的力量彷彿會吞洠б粋�人，或使他開心得不知所措。

　　在個人與自然的、政府的，甚或宗教的巨大群眾動向之問到底是什麼關係？集體的信仰改變又是怎麼回事？還有集體的歇斯底里、集體的治癒、集體的謿⑴c個人又有什麼關係？那就是我們在這本書所要專門探討的問睿�。

　　這本書將叫做【個人與群體事件的本伲�】。

　　我們已開始了第一部，叫�