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宇宙和生命-第548部分
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关于人口,Wambach博士发现案例的数量随年代增加,从公元1500年后上升幅度加快。至于如何解释这个数据并不太清楚。一种解释是受试者更容易回忆比较近的前世,但Wambach博士发现受试者对前世的记忆的清晰程度和年代无关。至于为什么世界人口在增加,Wambach博士并没有解释。其实如果把我们这个世界想象成一个巨大的舞台的话,即使演员人数固定,舞台上的人数也会变化。也确有其它研究者发现转世之间的间隔似乎在近代比古代要短很多。(epochtimes)
Wambach博士在问卷中还问到受试者前世的死亡原因和感受,为保护受试者,Wambach引导他们隔绝当时的痛苦。受试者的经验和当代很多人所汇报的濒死体验很类似,离开身体、俯视自己的身体、看到光、看到过世的亲朋、解脱感、为留在世间的亲人感到悲伤等等。在所有案例中,62%属于老病而死,18%死于战争等暴力事件,其余为事故死亡。有受试者描述受到突然的致命伤之前就已不明不白地离开肉体。死于暴力的比例有两个高峰,分别在公元前1000年和公元20世纪。在公元前1000年似乎有很多小型的部落战争。在二十世纪,很多死亡案例是由于空袭轰炸,这些人一般死于轰炸造成的浓烟窒息,和专家的研究相符。这显示受试者描述的不太可能是想象,因为这一点很少有人知道。
Wambach博士的书中有很多图表,也包括了一些具体的答卷,一些答卷提到前世相识的人也出现在他们今天的生活中,大概就是我们常说的缘份。对于Wambach博士的数据,轮回可能是最好的解释,而把它们完全归之于想象则显得有些牵强。比如很多读者朋友可能都通晓中国历史,对上下五千年发生的大事都能如数家珍。但假如笔者让您描述周朝人、宋朝人、清朝人吃什么食物,穿什么衣服,住什么房子等细节,恐怕即使熟读“食货志”的朋友也难以给出满意的答案。
Wambach博士自己不是任何宗教的信徒,对于她收集的数据,她给出了自己关于生命的“神话”,她也鼓励读者得出自己的“神话”(当然也包括进化论等科学“神话”)。近年来,关于轮回转世有一些非常有份量的书籍问世,其中有些研究者所获得的信息比Wambach博士的数据要详尽、深刻、明了得多,比如Bryan Jameison'2'和Michael Newton博士'3''4'的研究(详见拙作《西方医学界对轮回转世的研究》正见网)。但Wambach博士的书仍然很有价值,因为到目前为止,她是唯一的一位通过大量的数据对轮回假设进行统计检验的研究者。
后记
轮回转世到底是否存在,从目前获得的数据上看,有以下理由显示转世的可能性:
1) 很多关于儿童前世记忆的案例被严谨的学者存盘、确认。
2) 受试者关于前世细节的回忆与历史相符,并且同时期、同地域的前世案例也相互印证。
3) 受试者回忆出他们根本无法知道的古代的语言和文字。
4) 有一些案例显示不同的受试者(如亲友)独立回忆出相同的人物和事件,细节吻合。
5) 受试者对前世创痛的回忆使他们今生的恐惧症和长期性疼痛消失。
以上这些事实很难单纯用幻觉来解释。当然可以用超感知能力或全息宇宙观来解释这一现象,但这种解释和轮回一样难以令现代科学接受。
有的读者可能会问,这些研究者有没有可能造假?从打假的角度,这个可能性不大:
1) 这些人有的本来就是学术界人士,如因研究儿童前世记忆而著称的STEVENSON博士是一位讲席
教授(属于最为杰出的一类教授),具有较高的可信度。
2) 他们没有伪造数据的动机,发表轮回的证据不会对他们的晋升有任何帮助。相反,一些人甚
至在早期不愿意发表这些研究,担心对自己的学术前途产生负面影响。
3) 他们的数据无论对轮回是证实还是证伪,对他们的研究来说都是有意义的。对西方科学来
说,证伪对他们的学术前途可能更有益处,因为西方科学不承认轮回。
4) 他们不相信宗教,没有为自己的信仰找证据或做宗教宣传的动机,有的人甚至受到宗教信徒
的骚扰,因为西方宗教不承认轮回。
5) 他们获得的信息在很多方面互相印证。
6) 相信轮回转世的人都知道善恶有报,没有人敢撒谎害人害己。
7) 这类书在西方社会很少能成为畅销书,有的书甚至很难在书店找到,赚稿费的动机不是太大。 当然,到底轮回转世是否确有其事,请读者根据自己的个人经历和信仰做出自己的判断或存疑。
本文的目的只是想请朋友们对这一问题有所感知、有所思考,毕竟这是我们文化的一部份。
身心灵自我调节
作为立足于自身的前提条件,重要的是事先经常调节人身状况,即人身的综合状况。这可以从身体、大脑、精神三个方面加以考虑。一方面要使构成人身的三要素相互联系起来,一方面要对三者加以协调。
1.调节身体
“健康的精神依赖于健康的身体”,不管怎样,如果放松了对身体的锻炼,人就会逐渐变成废物,听不到说话而头脑很灵活,这种事情是极少的。可以这么认为,调节身体状况要优先于一切。
(1)注意健康一一吃好、睡好、经常注意作为健康标志的体重。睡午觉也是件好事。
(2)努力建设身体——吃好睡好之后,便是积级锻炼身体。首先是进行体育锻炼。让身体按照统一节奏运动,愉快地进入疲劳,这对于消除易于变成僵化的肉体,恢复灵活性,是很有作用的。
另外,印度传入的瑜伽和中国原来就有的坐禅等。是为了不用活动而端正姿式,调整呼吸,统一身心。这种训练对于按照养生调节身体状况会起到更大的作用。
反过来.也可以离开伴随着激烈活动的体育运动和安静的统一身心的训练,独自一人轻松地在山野中散步。
总之,认为没有复杂的技术、价值很高的道具,以及充分的设备,就不能锻炼身体的想法是不对的。即使每天只注意尽量更多地走一段路也是很好的。
(3)发现自己的生物钟——经过这样的努力锻炼和耐心地。通过接受定期的健康检查,发现自己的生物钟是必要的。也就是经常思考一下,这是最适宜自己的良好的生活节奏吗?以此为基础去调节工作和业余生活。同时,《养生学》叙述了为保证身心健康和获得长寿而应当注意的东西,其中包括饮食、饮酒、饮茶、慎色欲、五官、二便(大小便)、洗浴、慎病、择医、用药、养老、育儿、针刺、灸等章。关于性生活也是同样。
(4)了解他人的身体状况——前面说的是自身的身体状况,但是企业组织在活动时,为了让其他人立足于自身,上司对部下身心状况的关心便越来越变得重要起来。每个人的身体状况不同,因而各自的生物钟也不一样。指导人们工作时,对每个人分别予以关心是非常重要的。
2.调节大脑
在调节身体的同时调节大脑也是非常重要的。
(1)做大脑运动——与肉体运动一样,应当给予大脑运动以优先考虑。这就是要经常最大限度地驱使大脑活动,直到使之感到非常疲劳为止,—、二天、三天……一周,对一个问题加以彻底思考;一个人躲到旅馆里关起门来搞,或者组成小组集体搞,恰似进行肉体运动之后那样,可以解除容易僵化的大脑的板滞状态,恢复其灵活性,在大脑中产生运动之后感到的那种爽快感。数十人离开城市,到山野中搞帐篷村的集体生活,而且用一周时间让全部大脑活动都集中在创造性开发训练上。这可以说是一种大脑运动的集体训练。
(2)热心于业余生活——然而,为了调节大脑,不能只是学习,经常热心于业余生活也是必要的。可以认真地体验一下,即使是游戏、兴趣、爱好也可以。
(3)宽松与更新——而且同样重要的是宽松、是更新。
3.自我管理情绪
在调节身体与大脑状况的同时,实行情绪的自我管理也是必要的,要的就是提高情操,通过自我暗示取得自信,并掌握适度发散的机会。
(1)提高情操——要经常努力提高自身的情操。无论怎样也要与有真正价值的东西接近。音乐、书法、绘画、戏剧、小说、诗歌等,无论什么东西都要通过选择,只接近那些质量高的有真正价值的东西,这样就会不知不觉地产生出提高自己的情操和开发良好感觉的作用。另外,也可以搞恋爱,通过爱的喜悦和苦恼,拓宽自己的情感范围,是形成人性的有效手段。
(2)通过自我暗示建立自信——满怀希望地看待事物和悲观地看待事物,时间长了就会在心理上产生出很大的差距来。比如说易经。即使社会在发展,人们在对待预言和征兆问题上也依然表现得很脆弱。出现了不利的时候,与其垂头丧气地说:“最近将要发生不好的情况,糟了!”,倒不如积极地考虑:“人生沉浮是理所当然的,要提高警惕并慎重行动”,这样会更有利—些,也更能激起热情。而且在家庭中不要无为地愁眉苦脸,不要随便让妻子逞强,家庭也一定要考虑到阳气。
另外,最好要掌握一技之长。无论什么事,我有一技之长这种自信,对于安定情绪是非常有用的。如果没有一技之长,就要不论在哪个方面拟定一个,而且最好让自己深信还是不会败于任何人的东西。可以是自我暗示,也可以是一张成功之前的蓝图。在胜负问题上,因常常想胜利时的情形而克服了当前的困苦、沮丧和挫折之心的例子,以体育比赛为代表的所有领域中都是屡见不鲜的。
(3)掌握适度发散的机会——由于上述原因,有时也需要适度发散一下百思不解的郁闷心情。饮酒、争吵、尽情,可以说是一种宽松情绪的方式。但是,希望在所有方面部要保持节制。要懂得饮酒,懂得打架,懂得吵闹,因过分而陷入自我讨厌就麻烦了,需要有—种限于八分饱的精神。
以上在调节身体、大脑和精神状况三个方面,可以用一句共同的话来概括,这就是首先要努力,其次要扩大范围,然后是宽松。三个方面是相互联系的,所以要更好地去把握各个方面的情况、经过综合,然后调节人身状况,这是立足于自身的重要前提。
前往该大学心理系主讲“美国的心理学界”,其中有一课专门讨论了罗杰斯及其人本心理学。行前,罗博士给我寄赠了两篇论文并亲笔寄信告诉我说:“目前,我已向两个宇宙开发,附上两篇近作,你当可一目了然!‘以人为中心的治疗法’是向小宇宙问答,‘核子星际自杀的替换’是向大宇宙进攻,请你将此两篇译为中文。”谨案,第二篇早已在1985年译为中文,并在台湾一个学术刊物上发表,1990年收入拙著《美国的心理学界》。现在将第一篇译出,以纪念罗博士的百岁冥诞。
我之所谓“以当事人为中心治疗法”,或者说“以人为中心治疗法”,究竟有什么意义?对我个人来说,它表达了我一生从事心理辅导这一行的主题,而这个主题又是经过我一生的经验,同别人相互切磋,以及认真研究所证实了的,这个主题经过了长期的应用,在许多领域里都得到了验证,因而我们采用“以人为中心的治疗法”是经过实际验证的。
这种接近法的中心假设应有所说明,它认为,人在自己内部有一个辽阔的资源,可以了解自己,改变自己的形象,改变自己的态度,甚至改变自己的行为——只要具备了某些支持心理常态的氛围,这些资源是不难把握的。
促进这种心理常态氛围的成长共有三个条件,这些条件,既可适用于治疗师与当事人之间,也可适用于父母与子女之间,更可适用于领袖与团体之间,教师与学生之间,行政人员与僚属之间。实际上,只要能帮助人达到他发展的目标,在任何情况之下,这些条件都可以适用,有关这些条件的讲述,我曾在已往的著作中有所论述(请参阅1959及1941年的拙著)。在此不再重复,在这里,我只作个概述,是为心理治疗的观点立论。
首先,让我来谈谈真诚、实在,或者所谓的和谐。一旦治疗师同他的当事人建立了良好的关系,把个人的和职务上的假面具去掉,当事人就会积极地成长,所以说,真诚,就是让治疗师的感情和态度自自然然地表现出来。这就是说,这时有一种默契,在治疗师与当事人之间浮现出一种真诚,让他们感觉到到一种自觉,一种自然的内心发泄。
其次,我要强调的是制造一种改变环境的氛围,以期能做到接纳、关怀并达到无条件的积极关注。当治疗师怀着积极的又毫无判断的心态,对当事人表示全面的接纳,那么,当事人所有的感受,诸如混乱、反感、恐惧、愤怒、勇敢、热爱、自傲等都会涌上心头。这是一种非积极性的关注,如果治疗师仍能全面接受,而非选择性地接纳,则治疗效果也会展现。
第三个促进人际关系的要素是同情心的了解,就是说,治疗师必须具有一种特殊的感应能力,很准确地感受到当事人的个人经验,并能体会到当事人所表达的内容,只要进行得顺利,治疗师不但能够进入当事人的内心世界,去了解他所要澄清的各项意义,甚至他在下意识里对情况一目了然。就个人所知,这种特殊而主动的聆听是威力最大的一种。
最近以来许许多多的研究都证明,只要各项条件都满足,人格和行为的改变就会产生,从1949年起,这种研究不但在国内存在,而且在国外也有例案。在心理治疗方面有态度上的改变,在学校方面有学习上的改变,而在行为方面也有精神分裂的改变,总而言之,这些案例都证实了改变的成功(欲知
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