宇宙和生命-第569部分

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。修习者被告知，要把注意力集中在最大最亮的“星星”上（Kirpal　Singh，1974，　1975，　1976），通过重复的专注，它会放射出类似太阳的光芒（Sawan　Singh，1970，1974）。　

　　当这个光爆开，一种可与满月相比的灿烂会把人的注意力引向更深的内在。据大师们所言（Julian　P。　Johnson，1953），从这个被称为Asht…dal…kanwal　（八瓣莲花）的光中会出现上师的光芒形式。这标志着信徒上升到了中间点，因为从这里起，他将由上师的光芒化身引导到更高领域（Sawan　Singh，1974）。因此对灵魂来说，比起把知觉从身体撤离的阶段，这样的进展是相对容易的。　

　　伴随看见不同颜色的光，禅修者也会听见不同声音。看到什么色彩的光部分取决于个人业力（Faqir　Chand，　1978）。随着专注变得精细，声音起初就象铃铛丁冬作响，专注其上，它的音乐将带领灵魂进入第一界，Radhasoami中称为Sahas…dal…kanwal，但在其它传统中也称为星芒层（astral　plane），turiya　pad等（Swami　Muktananda，　1974）。　

　　进入纯粹的astral　plane尽管昭示着可观的成就，但据Sant　Mat系统所言，这还只是内在旅程的开始。此传统很多圣者如Kabir，Tulsi　Sahib，Sawan　Singh等，都声称几大宗教的领袖误把这个领域的声和光认作绝对的主，他们没有认识到这些显现只是部分瞥见了一个更高实相，而将之当作神的全部来崇拜。这类错误可能是Sant　Mat和Radhasoami运动特别强调在世明师的部分原因（Charan　Singh，　1974）。　

　　这些大师都着重强调，要完全检测禅修中出现的任何东西。主要检测方法是缓慢重复启迪时传授的一个或多个圣名，同时和外在上师验证体验的真实性。每一种主要的意识领域都有自己的中心和主导的主。在Sahas…dal…kanwal中，统治者是光之主，所有宇宙的创造者（Julian　P。Johnson，1974）。然而每个统治者的权力是有限的，被下一个更高的神包围，就象从更高处接受它的创造力。　

　　这个次第的等级就象拙火脉轮（kundalini　chakra）的系统，是基于所有精神进化（甚至物质转化）都由一种向内的转向为先导的观念。因此，禅修者必须经过几个光和声的领域才能达到真正觉悟。　

　　为了克服道路上的许多障碍，上师让学生不要执着于任何所见，因为它们只是沿路的景点（Charan　Singh，1979；Faqir　Chand，1976）。事实上，所有中间领域的主或权力中心都不是要去崇拜而是要去超越的。因此，Radhasoamis的Beas　branch和Sawan…Kirpal　Mission都和先圣一样，把五个圣名作为禅定咒语给出，每个名字代表一个主和精神能量。对禅修者而言它们是密码，保证安全进入下一个意识层次（Charan　Singh，　1973）。　

　　显然这样做是为了避免学生在某个较低领域卡住，以为自己达到了终极，而实际上达到的只是并非永久的幻想。Surat　shabd　yoga有很多关于可能成为古鲁的人的故事，他们在内在旅程中被假象欺骗，比如Anurag　Sagar书所详细描写的在禅修中被误导的圣者的故事。　

　　第二界　–　Trikuti　

　　‘三个突出标志‘　

　　在Akash（Sahas…dal…kanwal）的顶点，有个象针孔一样小的通道，你的Surat（精神）要穿透这个小孔继续向前，就会有Bank　nal弯曲的路，它向前然后向下然后再向上。走过这条通道就来到第二阶段——Trikuti，有三个突出物（having　three　prominences）就在这里。它长1　lakh　yojan、宽1　lakh　yojan（内在空间的几百万公里，描述巨大空间的一种表达式）。此层面有许许多多难以描述的荣耀和奇观，与这里的光芒相比，千万个日月都显得黯然失色。Ong　Ong和Hoo　Hoo的乐音总在回响，这声音就象云层里的雷声回荡。到达这个领域后，精神变得非常快乐、净化而精细。精神领域被认为是从这里开始。…Shiv　Dayal　Singh，　Hidayatnama＇致因層　…　宇宙心＇　

　　在Radhasoami和Sant　Mat的系统中，通过倾听更细微的shabd（音）的旋律，就可以确保进阶到更高领域。先前说过，领导灵魂进入第一界的是铃声。灵魂要进入下一阶段Trikuti，则需把注意力专注在有力的鼓节奏（或雷声）上。然而在第一界和第二界之间的旅途上必须穿越bank　nal，一条阻碍精神继续前进的弯曲隧道。对此阶段一段有趣描述是由Sawan　Singh的一名弟子在1945年1月30日所写的（Rai　Sahib　Munshi　Ram，1974）：　

　　“我的进展又从1月9日开始了。有时我能看见光，尝到一些况味，但没有向上进展。一天我看到三条道路，过了很多天，我的灵魂开始走上中间一条。那不是一条直路而是弯曲的隧道，越往前走越窄。有个地方窄得我只能匍匐前进。这条路上有很多蛇蝎，但靠着您的慈悲，它们看上去都死了，无法伤害我。我一点也不怕，因为我始终意识到您的存在和您的Shabd形式。再向前走，道路更窄，象我这种罪人若无您的慈悲和恩宠永远无法通过。那就象是个圆形通道，一个就象朝阳的美丽圆光照彻了它，看来就象日出。我试图穿过太阳，可做不到。我就从这个隧道回来了，这是两三天前发生的。”　

　　Trikuti的名字来源于这里有三座巨大的光之山。这是宇宙之心的家，个体业力的源头也在这里。圣人们指出这个领域最难通过，因为这意味着一个人的心要完全臣服。这个任务几乎不可能立即完成，灵魂要在第二界内停留相当长的时间。　

　　Trikuti的景色据说非常迷人壮观，禅修者经常不想继续向前。实际上，内在古鲁有时阻止学生看那些景象，怕他（她）会太过沉醉于喜悦，忘记自己真正的使命（Rai　Sahib　Munshi　Ram，　1974）。　

　　法切尔（Faqir　Chand）是Radhasoami运动的一位激进师傅，他对宗教视像的本质做了许多惊人阐释。他凭借七十多年的禅修经验声称，Trikuti很难越过的原因在于：无论人欲求什么都会有相应的显现。即，在第二界只凭意念就可以创造出一个接一个的世界。因此，灵魂可以被无尽的渴望、需要和希望套牢，这些东西不断把心灵吸引到短暂的享乐上。　

　　不仅如此，在宇宙的宏伟设计中有一股负面力量，它唯一的目的就是要阻止灵魂提升到更高状态。这个力量在Sant　Mat和Radhasoami传统中称为Kal（时间/死亡）—心的主人（Julian　P。Johnson，　1974）。　

　　Kal是正面力量Sat的对立物，Sat总是不断回到至上的主…Anami　Purush。Kal的力量则向下（而非向上）流向创造物。因此，尽管Kal是绝对者显现的一种较低振动，但在灵魂上升过程中却作为主要障碍出现。一个真诚的学生要想征服Trikuti，唯一的办法是象把心从身体撤离那样，把精神从心撤离！　

　　第三界：Daswan　Dwar　

　　…第十扇門…　

　　这个领域（Daswan　Dwar）的光芒是Trikuti的十二倍。被称为Mansarovar的神粮在这里很丰足。这里有不可计数的鲜花和花园，灵魂如同美女般四处舞蹈。琼浆的甘泉四处流溢，琼浆的溪流喷涌流淌。怎能描绘这个领域的灿烂和华美呢！这里有钻石平台、翡翠床和珠宝植物，镶嵌着红宝石和贵重的宝石。嵌珠缀玉的鱼儿在那里的池塘游泳，展示它们的美丽和装饰，它们闪动的光彩吸引着灵魂的注意力。此外，还有无数水晶和镜子的宫殿，在那里，精神实体住在上主分配给他们的地方。那里的居民是精神的，没有物质污点。只有圣人才知道这些领域的完整具体的情况。这是无法详细描述的（Shiv　Dayal　Singh，　Hidayatnama）。　

　　＇Par…Brahm　…　自我實現＇　

　　有些圣者说，在Trikuti有十个通道。前九个在第二界之内，只是把追求者引向第二界的其他外围部分。而第十门通往第三界，一个超越心和物的领域，它被恰当地称作Daswan　Dwar（第十门…因为它是Trikuti的重要通道）。　

　　第三界特别吉祥，因为学生完全离开了心的层面，第一次作为纯粹的光和爱之海洋中的一滴，实现了他/她的真我。从Daswan　Dwar开始，拉动他的力量是完全向上的，Kal的负面力量不再吸引自由的灵魂。就象一只蝴蝶从寄身的茧中解脱，灵魂不受妨碍地飞向它的本源和真正居所。　

　　这个领域的主被称为“超然者”，声音显示为sarangi（弦乐器），有钻石般闪耀的白光。Daswan　Dwar的光芒那么灿烂，以至于Trikuti的红光都显得相对暗淡。　

　　尽管音流是一个不间断的、可以听到的生命流，但它还是分为四个层级：Anahad（紊乱的）；Sar（基本的）；Sat（真实的）；以及Nij（本原的）。例如在第三界，Shabd从Anahad转化到Sar就是从心到灵魂流的运动。逐渐地，Sar音导入Sat音流，最后进入绝对超越一切表达的最高主的Nij音流（Bubba　＇Da＇　Free　John，　1977）。　

　　第三界一个吸引注意力的中心是Mansarovar——广大的永恒水池，灵魂在这里清除掉残余的samskaras（过去的印象）。　

　　Sawan　Singh解释到（1970）：“当锡克古鲁建造Amritsar城的金庙时，他们用一池水将寺庙围起来。这个水池称为Amritsar，它的意思和Mansarovar一样——永恒琼浆之池。同样，印度的Rishis和Munis（以前的圣者和先贤）用恒河、雅鲁藏布江和现已消失的Saraswati　/　Tribeni河的交汇处象征在Daswan　Dwar中三重光芒的汇合地，但真正带来解脱的事物是内在而非外在。”　

　　尽管Daswan　Dwar达到了自我实现，但学生尚未完全与至上者融为一体。意识与涓滴/水泡认同了，但尚未在广大的整体中，和爱之海洋融为一体。因此，灵魂必须进一步进化，以达到完全的个体解脱（jivan　mukti）——“在活着的时候解脱”。　

　　自我的脸已被重新发现——超越身体和心的意识被体验为真正实相——但绝对者的本初体尚未证得（Sawan　Singh。　1974）。　

　　或许禅修者历程中最可怖的阶段是通过被称为Maha　Sunn（大空虚）的领域，它在Daswan　Dwar和Bhanwar　Gupha之间。尽管（据说）灵魂含有十二个太阳的光芒，它的光却被第四界之前不可穿透的黑暗所掩蔽。事实上，圣人们很少谈及这个阶段，它只能经由内在古鲁的帮助方能穿过。Shiv　Dayal　Singh叙述过这个层面的情况（1970）：　

　　经过了那里（Daswan　Dwar），享受了很长时间的荣耀，这个Faqir的灵魂按照向导的指示继续向前。旅程经过了5arab（10亿）和75crore　yojans的向上的路，精神实体进入Hahoot领域，看到了这里的景观。在这里，10neel（10亿）的地方都包围在黑暗里。这个黑暗地区的深度不可测度。精神向下走了1kharab　yojans，仍然找不到尽头。然后它（精神）转而向上走进一条古鲁开辟出的路。　

　　并不建议学生直接走到这个地区的尽头。这个区域被称作Maha…sunn，这里有囚禁着被谴责的灵魂的监牢，它们被真实的至上存在的法庭发配至此。尽管这些灵魂不会遭受任何麻烦——它们凭借自身的光发挥功用，可是因为它们没有得到主的darshan，他们显得躁动不安。　

　　不过它们也有一条获得赦免的路。无论何时，只要有圣人带着从较低领域转化来的灵魂碰巧经过这条路，这些灵魂中的一些就能幸运地得到它们的Darshan，于是它们就跟着圣人一起走，圣人也很乐意带领它们到达上主的法庭获得宽宥。　

　　根据大师们所言，若没有一个向导，要穿越这个深渊是不可能的，因为这个上升不是自我意志，而是神的恩典，含有至高的主的mauj（意志/恩宠）（Shiv　Dayal　Singh　1970）。在某种意义上讲，我们所见到的是完全的臣服。　

　　首先必须放弃肉体（感官麻痹，出魂体验等），然后是低等和高等的心（在Sahas…dal…kanwal和Trikuti阶段），最后是灵魂本身（在Sach　Khand中）——灵魂也不过是无限大海里的一个水泡罢了。　

　　第四界：Bhanwar　Gupha　

　　…旋轉的洞穴（whirling　cave）…　

　　然后，灵魂进入Hootal　Hoot，在印度教中它被描述为Bhanwar…gupha。这里总在以微细的运动旋转着。灵魂总是在上面摆荡，上面遍布着无数精神岛屿，不断传来Sohang　Sohang和Anahoo　Anahoo的声音。灵魂狂喜地享受着这些声音、以及一阵阵甜美的檀香和笛声（此领域的其他特征无法用文字描述，只有在精神通过做Abhyas到达那里后才可了解）Shiv　Dayal　Singh，　Hidayatnama。　

　　＇Sohang：我就是那個＇　

　　灵魂到达Bhanwar　Gupha以后，听和看的能力都达到一种满足状态（Julian　P。Johnson，1953）。根据Shiv　Dayal　Singh的记录，这种满足是因为在进入第四界的Rukmini隧道里感知到的一种奇特结构。没有一个Radhasoami的人用文字解说过这个景象是什么，就象所有高等体验一样，它必须亲身经历才能理解，不是用注定是神秘性质的类比能指称的。　

　　Bhanwar　Gupha是从Sach　Khand向下的、整个创造过程的漏斗。它的名字展示了这个领域天然具有的巨大能力：“旋转的旋涡”。这个领域的主名为Sohang（我是那个），这个描述性的咒语暗示了具有更高身份的灵魂所具有的一种有意识直觉。　

　　据圣者所言，Bhanwar　Gupha的音流是如此甜美迷人，灵魂完全离开了那滋养的琼浆而生活，除了主的darshan和光与声的显现，不再希求其他。中世纪最著名的圣者Kabir（或至少归于他名下的作品）描述了hansas（纯粹精神）是怎样居住在精神岛屿上，在壮丽的宫殿里享受至乐。　

　　法切尔（Faqir　Chand）在其著作《圣者们的瑜珈哲学》中，对禅修者在第四界的体验给出了更为心理学的解说：“在禅修过程中�