宇宙和生命-第951部分

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　　全部的毒恶！

　　他们围绕着你营营地赞颂着：他们的赞颂只是对于你的烦扰。他们想亲近你的皮与血。

　　他们阿谀你，如阿谀一个上帝或魔鬼；他们向你哀泣，如向一个上帝或魔鬼哀泣。多无

　　聊！他们是一些阿谀者善哭者，而不是别的什么。

　　他们对你常是和悦的。但是这是怯懦者的聪明。是的！怯懦者是机智的！

　　他们用褊狭的灵魂，思索着你，——他们觉得你总是可疑的！凡令人三思之物，总是可

　　疑的。

　　他们因为你的一切道德而惩罚你。在他们的心的深处，他们只愿恕——你的过错。

　　你的和善与正直使你说：“他们对于他们卑贱的生存是无辜的。”但是他们的褊狭的灵

　　魂想：“一切伟大的生存是有罪的。”

　　纵令你对他们和善，他们却自觉为你所轻蔑；他们以秘密的恶害来报答你的善行。

　　你的沉默的高傲总是触忤他们的趣味：当你偶然谦卑得近乎轻佻时，他们便喜欢起来。

　　我们从一个人看出了什么，我们同时使那东西在那人身上燃烧起来。所以远避了小人吧！

　　他们在你前面，自觉渺小，他们的卑贱因为反抗你，而燃烧成为不可看见的报复。

　　你不觉得当你走近他们的时候，他们便沉默起来吗？你不看出他们的力量离弃他们，如

　　烟之离开将死的火吗？

　　是的，朋友，你引起你的邻人们的良心上的自责：因为他们与你是不相配的。所以他们

　　恨你而想吸你的血。

　　你的邻人永是一些毒蝇；你的伟大——它应使他们更毒，更像蝇。

　　朋友，逃到你的孤独里去罢！逃到那强暴的风吹着的孤独里去罢！你的命运不是一个蝇

　　拍。——

　　查拉斯图拉如是说。

　　禁欲

　　我爱森林。城市里是不良于生活的；在那里，肉欲者太多了。

　　跌在一个谋杀者的手里，不是比跌在一个肉欲的妇人的梦里好些吗？

　　请看这些男子吧：他们的眼睛说明着这个，——他们不晓得大地上还有胜于享受一个妇

　　人的事。

　　他们的灵魂深处满着污泥；多不幸，他们的污泥也还有精神呢！

　　让你们至少应当完全得如兽类一样罢！但是兽类也有天真。

　　我忠告你们扑灭本能吗？我只忠告你们要保持本能之无邪。

　　我忠告你们禁欲吗？禁欲对于一部分人是一种道德，对于另外许多人却几乎是一种罪恶。

　　不错，后一种人是能自制的：但是肉欲之大妒忌地从他们的行事里反映出来。

　　便是在他们的道德之顶点与冷静的灵魂里，这兽也附随着他们，而使之不安。

　　当这肉欲之犬得不到一块肉时，它会如何地用善和爱的态度，讨乞一块精神呵！

　　你们爱悲剧和一切伤心的事吗？但是我不能信任你们那肉欲之犬。

　　我认为你们的眼睛太残酷，而你们肉欲地侦视着受苦者。

　　你们的淫乐不是化装着而自称为怜悯吗？

　　我给你们这个譬喻：欲驱逐魔鬼而入手于道的人，不在少数。

　　如果禁欲引起痛苦，禁欲是应当被抛弃的；否则禁欲会变成地狱之路，——换言之，灵

　　魂之污秽与肉欲。

　　我说着不洁的事吗？我觉得这并不是最坏的事。

　　求知者之不愿跃入真理之水里去，是因为真理之浅薄而不是因为真理之不洁。

　　真的，许多人本质上就是贞恒的：他们的心较柔和些。他们比你们笑得好些，频繁些。

　　他们也笑禁欲，他们问：“禁欲是什么？

　　禁欲不是疯狂吗？但是这种疯狂来就我们，而不是我们去就它。

　　我们把心与屋献给这客人：现在他住我们这里，——让他随心所欲地久留着罢！”

　　查拉斯图拉如是说。

　　朋友

　　“我身边总有一个人是多余的。”——隐士如是想。“总是一个，——这终会变成两个

　　的！”

　　我与我自己常在太热烈的会话中：假若没有一个朋友，我怎能忍受呢？

　　朋友之于隐士，永远是一个第三者：第三者是阻碍两个人的会谈不致沉到深处的浮木。

　　唉！隐士们的深处多了。所以他们希求一个朋友，时时引他们上升。

　　我们信任别人的地方，正显示出我们愿自信而未能的地方。我们对于朋友的希求泄漏了

　　我们的弱点。

　　一个人常常用爱来越过妒忌。他常常进攻而自树仇敌，目的在隐匿自己的可中伤之处。

　　“你至少做我的仇敌吧！”——真正的崇敬说，它不敢要求友谊。

　　如果一个人需要朋友，他必须愿意为朋友作战：因之，为着作战，他必须具有做仇敌的

　　能耐。

　　我们应当敬重我们朋友身上的仇敌。你能十分接近你的朋友而毫不冒犯他吗？

　　你的朋友应当是你的最好的仇敌。当你抵抗他时，你应当最接近他的心。

　　你不愿意在你的朋友之前穿上衣服吗？你向你的朋友显露你的真相，算是对于他的崇敬

　　吗？无怪他诅咒你坠入魔道去！

　　谁不知隐匿自己，徒使别人憎怒：所以你们更应当畏惧裸体！是的，如果你们是神，你

　　们便可以因穿衣服而羞惭。

　　为着你的朋友，你愈装饰愈好：因为你应当是他的射向超人之箭与希望。

　　你为着想认识你的朋友的真相，你曾看见过他睡觉时的形貌吗？他的形貌到底是怎样

　　的？那是照在粗糙不完全的镜里的你自己的尊容。

　　你曾看见过你的朋友睡觉吗？你因他那形貌而懊丧吗？

　　啊，朋友，人类是应当被超越的。

　　朋友应当是善于忖度而善于沉默的专家：你不必希望看见一切。你的梦应当把你的朋友

　　醒着的行事告诉你。

　　你的同情应当也是一个忖度：你才知道你的朋友愿否接受你的同情。也许他喜欢你的不

　　动情的眼睛和板着面孔的漠视呢。

　　对于朋友的同情应当被藏在一个可以折断牙齿的硬壳里；这样，它才充满着体贴与甜蜜。

　　你能提供朋友以孤独与新鲜空气，面包与药品吗？许多人不能自除链索，却是朋友之救

　　主。

　　你是一个奴隶吗？那么，你不能做朋友。你是一个暴君吗？那么，你不能有朋友。

　　很久以来，妇人身上藏着一个奴隶与一个暴君。所以妇人不解友谊：她只解爱情。

　　在爱情里的妇人对于她不爱的一切常有偏见与盲断。便在妇人的自觉的爱情里，光明之

　　旁，常有暴变，闪电与黑夜。

　　妇人还不能了解友谊：他们永是猫儿，鸟儿。或者作最好的说法，是牝牛。

　　妇人还不能了解友谊。但是，告诉我，你们这些男子，谁又了解友谊呢？

　　呵！可怜的男子呵！诅咒你们灵魂的贫乏与贪吝吧！你们给朋友的，只是我给仇敌的；

　　而我不因此更穷些。

　　伙伴关系是有了；还须有友谊呢！

　　查拉斯图拉如是说。

　　一千零一个目的

　　查拉斯图拉曾看过许多地方许多民族：他发现了许多民族的善与恶。在世界上，查拉斯

　　图拉没发现比善与恶更伟大些的权力。

　　任何民族不判断价值，便不能生存；如果它要自存，它判断的标准，应当与邻族的不同。

　　许多事物被此民族称为善的，彼民族却认为可耻而加以轻蔑：这是我发现的。我还发现

　　在这里被斥为恶的，在那里却穿着荣誉之紫袍。

　　一个人决不能了解他的邻人：他的灵魂常常因邻人之疯狂与恶劣而奇诧。

　　一个价值表高悬在每个民族的上面。看吧！那是它的征克的纪录；看吧！那是它的权力

　　意志的呼声。

　　一切它觉得不易成功之物，是可赞颂的；必要的艰难的便是善；那稀少而最费力之物，

　　能够拯救大不幸的，——便被称为神圣的。

　　那使它统治，克服而光耀的，激起邻人的恐怖与妒忌的：它认为这物件是万物中的最高

　　者最先者，万物之衡量与意义。

　　真的，我的兄弟，你如果已经认清了一个民族的需要，土地、天空与四邻；你就会猜知

　　它的胜利的原理，就会晓得它为什么从那个梯子达到的希望。

　　“你应当常常第一，而超越别人：除朋友外，你的妒忌的灵魂，不应再爱任何人。”—

　　—这使一个希腊人的灵魂激动：

　　于是他走上伟大之路。

　　“说真话而熟谙弓箭之使用。”——这句话是我的名字所出自的民族认为珍贵难行

　　的，——这名字之于我亦是亲爱而任重。

　　“崇敬父母，而顺从他们，直到灵魂之最深处。”别一个民族高悬了这征克的纪录而强

　　盛不衰。

　　“保守忠信；为着忠信，便因险事恶事，而流血或牺牲荣誉，亦所不惜。”另一个民族

　　用这教训，超越了自己，因此获得伟大的无穷的希望。

　　真的，善与恶是人类自制的。真的，善恶不是取来的，也不是发现的，也不是如天上的

　　声音一样降下来的。

　　人类为着自存，给万物以价值。——他们创造了万物之意义，一个人类的意义。所以他

　　们自称“人”。换言之，估价者。

　　估价便是创造：你们这些创造者，听吧！估价便是一切被估价之物中的珍宝。

　　估价，然后有价值：没有估价，生存之核桃只是一个空壳。你们这些创造者，听吧！

　　价值的变换，——那便是创造者的变换。创造者必常破坏。

　　创造者起初是民族，接着才是个人；真的，个人还只是最初的创造。

　　从前，民族把善之表高悬着。希求统治之爱与希求服从之爱同创造了这种表。

　　人群的快乐，先于“我”的快乐：当公正还是指人群而言的时候，“我”只能说是背公

　　了。

　　真的，狡狯的无爱的“我”，在大多数人的利益里找寻个人的利益；它不是人群的起

　　源，而是人群的没落。

　　热爱者与创造者，——他们向来创造善恶。爱火与怒火在一切道德里燃烧着。

　　查拉斯图拉曾看过许多地方许多民族：在大地上，他没发现比热爱者的工作更伟大些的

　　权力：善恶便是这工作的名称。

　　真的，这毁誉的权力实是一个怪物。告诉我，兄弟们，谁替我克服它呢？谁把一条链索

　　套在这兽的千个颈项上呢？

　　直到如今，我们曾有一千个目的，因为有一千个民族。但是套在一千个颈项上的链索与

　　一个唯一无二的目的却还没有；人类还没有目的呢。

　　但是，告诉我，兄弟们：如果人类没有目的，那也就没有——人类吧？——

　　查拉斯图拉如是说。

　　爱邻

　　你们忙着交好你们的邻人，你们为着这个使用美丽的词句。但是我告诉你们：你们的爱

　　邻，只是你们的错误的自爱。

　　你们访问邻人以逃避自己，想把爱邻当成一种道德：但是我看透了你们这种“利他”。

　　“你”老于“我”；“你”是被神圣化了的，而“我”不曾：

　　所以一个人忙着交好他的邻人。

　　我忠告你们爱邻吗？我毋宁是忠告你们逃避邻人而爱远人吧！

　　爱远人，爱来者，高于爱邻；我认为对于事物与幻影的爱，高于对于人类的爱。

　　我的兄弟，这走在你前面的幻影，美丽于你；为什么你不把你的肉与骨给它呢？可是你

　　害怕，你逃到邻家去。

　　你们不能忍受自己，你们不十分疼爱自己：所以你们想用爱去诱惑邻人，而以他的错误

　　自饰。

　　我希望你们不能忍受任何邻人与邻人之邻人；那时候，你们不得不自己创造一个朋友和

　　他的横溢的心。

　　当你们想自颂时，你们找来一个证人；如果你们能诱惑他，使他心里称赞你们的时候，

　　你们心里也称赞自己起来。

　　诳语者不仅是故作不知的人，尤其是不知故作知的人。你们在交际场合中这样说着自

　　己，欺骗你们的邻人。

　　疯者如是说：“人群的交际损伤一个人的特性，尤其是对于全无特性的人。”

　　这个人之赴邻家，目的在寻找自己。那个人赴邻家，目的在想忘却自己。你们的错误的

　　自爱，使你们的孤独成为一个牢狱。

　　远人却因你们这种爱邻而偿付重价；当你们已是五个人在一起时，常有第六人要死。

　　我也不喜欢你们那些节庆：我发现了太多的优伶，便是观众的行动，也如戏子。

　　我不教你们爱邻而教你们交友。让朋友是你们的地上的佳节与超人的预感吧。

　　我把朋友与他的横溢的心教你们。如果你们想被横溢的心所爱，你们应当知道成为海绵。

　　我以藏着完成了的世界，善的外壳的朋友教你们，——

　　这创造性的朋友，常常献赠一个已完成了的世界。

　　世界曾为他展开，又自卷起来。像由恶演变为善，由偶然演变为目的一样。

　　让将来和最远之物成为你的今日的动机吧：你应当爱你的朋友身上的超人，作为你存在

　　的理由。

　　兄弟们，我不忠告你们爱邻：我忠告你们爱远人呢。

　　查拉斯图拉如是说。

　　著名的智者

　　一切著名的智者啊，你们的服务是为人民和它的迷

　　信，——而不是为真理！正因为这个，人民敬重你们。

　　同样地，人民容忍了你们的不信仰，因为这只是人民的一个笑柄与一种诈术。犹如主人

　　让奴隶们自由，而以他们的放肆为乐。

　　人民所恨恶的，如狗恨狼一般的，是自由思想者，禁锢之仇敌，那不肯崇拜而住在森林

　　里的人。

　　把他从他的隐居驱逐出来，——这是人民所谓“正义之意义”！他