友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
中国书评 选集-第114部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
发泄，相反，它们都持守理性的立场，或对中国社会生活有深入的调查
与研究，或就“本土化”理念作细致的梳理与探讨，从而保证此一运动
得以健康发展。
以上对华语世界（主要是大陆和台湾）社会科学（主要以社会学为
代表）本土化运动作了简单回顾，现在的问题是，今天在这里继续“本
土化”问题之讨论是否有必要，若有，“本土化”之主张是否包含前述
论说中各主要之点，又是否越出其范围而有更深一层的意蕴，以及，这
里提出“本土化”主张会不会产生负面效用，如若可能，则此负面效用
都是什么，如何防止和对治。最后，回到本文题目，“规范化”问题缘
何提出，其与“本土化”主张之间是否具有内在关联，若有，是什么，
等等。
最近四十年里社会科学在大陆之特殊经历产生了一系列复杂问题，
这些问题在一定意义和一定程度上是独特的。不过，就“本土化”问题
产生之背景而言，仍有许多问题是上述华语世界社会科学者过去和现在
所共同面对的。一个基本事实是，在这些地方，社会科学是西方舶来品。
用马克思主义改造乃至替换社会科学只是强化而非改变了这一事实。这
固然是因为马克思主义原本也是舶来品，同时也是因为马克思主义一旦
成为官方意识形态就立即沦为教条，它在社会科学研究里面造成的理论
与实际脱节只能更加严重。当然，完全受政治意识形态支配的“研究”
是否还能够被视为“社会科学”是大可怀疑的。进入八十年代，相对正
常的社会科学研究开始恢复，但在长期的封闭之后，我们发现自己大大
落后于世界，于是有了新一轮的西学东渐和留洋热潮。这时，我们面对
的问题与当年吴文藻们和七十年代台湾学者想要解决的并无不同。一样
地生搬硬套，一样地食“洋”不化（最近的事例是以“后”为尚，从“后
现代”而“后”一切概念）。当然这只是引发“中国化”或“本土化”
主张的一种较为表面的现象。摆脱通过输出学术思想、方法、概念而实
施的西方文化霸权，最终获得学术地位上的独立与平等，也未尝不是“本
土化”运动的一项合理动机。只是，稍有不慎，这种合理动机也有可能
演成一种狭隘的民族情绪，而借“本土化”之名宣泄。盲目排外是一种
国人曾经有过而且处于某种情态之下容易产生的冲动，这种冲动既非理
性，危害亦显彰，这里可以不论。我想指出的毋宁是另外两种“负面效
用”。第一种可以名之为“族属的本土化”。属于这一类的人认为中国
的历史、文化及各种社会问题，只有中国人自己才能有最真实的了解与
最真确的说明，所有外国的研究者无论怎样终是隔靴搔痒。这一类的看
法被R。Merton 概括地叫作“局内人说”（lnsider Doctrine），并予以
逻辑上的有力驳斥（转见金耀基，1982）。关于此类观点，这里也不拟
多谈，我只想指出，这种看法在我们周围就有，它貌似有理，实际不过
是狭隘民族心理的一种较为隐蔽的形式罢了。第二种“负面效用”来自
上面提到的“合理动机”本身，具体说即是把“本土化”主要理解为反
对文化殖民主义或所谓西方文化霸权这样一种情形。这里我想指出的
是，过多强调“本土化”的这一内涵，可能遮蔽包含其中的知识论问题。
而事实上，“本土化”运动不但应当是社会学的，同时也应当是哲学的
（最近读到台湾社会学家叶启政先生的一篇文章，他在那里把“本土化”
理解为一种研究上的认知态度，而且明言“本土化”的“核心任务是哲
学的”（叶启政，1994），真是深得我心。从知识论的角度看，社会科
学移植过程中出现的种种问题首先来自于这样一个事实，即所有这些理
论、学说、概念、范畴、方法、分类乃至术语都源于西方人的经验。这
里我所谓经验既是个人的，也是社会的，既是主观的，也是客观的，它
是融合了特定历史、文化、价值和旨趣的积淀物，而由这里产生的知识
不可能是普遍的、恒定的，相反，它只可能是“地方性的”（C。Geertz
语）。指出这一点并非说只是源于西方的社会科学如此，而是说所有关
于社会的知识皆如此。换言之，并没有一种方法或程序能够保证人们通
过“纯客观”的观察而获得完全的“事实”进而达致普遍有效的真理。
这种真理观原本是科学主义的一种迷幻，人类知识发展的障碍，也是文
化殖民主义得以生存的一种条件。着眼于这一点，“本土化”的本义应
当就是关注己身经验，把一套关于社会的知识牢牢建立在此一经验的基
础之上。这一原则看似简单，实际包含一个复杂过程，它将引发一系列
不间断的省思、辨析和批判，因为事实上，我们不可能丢开已有的知识
体系去处理任何一种经验，而想要了解自己的经验又不能不借助于他人
的经验。这样，“本土化”同时也就包含了辨识知识之“地方性”的要
求。从建设性的方面来说，这种辨识乃是一种积极的和开放性的对话，
其目的不是排斥，而是了解以及在了解的基础上拓展不同人群共同拥有
的空间。这样一种“本土化”运动显然不是封闭的和排他的，它将一方
面同时容纳不同层次上的诸多目标，从社会调查方法的检验与改进到社
会科学知识范式的建构，另一方面吸收尽可能多的研究者，后者只是“浸
淫于中国历史文化传承，熟悉中国语言游戏及生活形式的学者”（高承
恕，1982），而不必是任何一种意义上的中国人。事实上，对于西方文
化霸权最深刻的反省和最有力的挑战首先来自于西方文化内部，而率先
检讨固有研究模式、自觉寻找能够说明中国经验之理论的努力往往也出
自西方学者，举我们熟知的例子就有比如美国人类学家张光直先生致力
于发掘中国考古材料的理论意义（张光直，1983，1986。尽管在上述“本
土化”理论框架里这种作法比较初级）、史家黄宗智由中国近代史上一
系列“悖论”现象入手探究规范认识危机及出路（黄宗智，1992），以
及相当一批美国学者试图“从内部”来撰写中国历史（柯文，1989）。
应该说，这些学者的工作均程度不同地对社会科学中国化有所贡献。当
然，由于事实上从事于中国问题研究以及“浸淫于中国历史文化传承，
熟悉中国语言游戏及生活形式的学者”绝大多数只能是生活在中国的中
国学者，而且也只有他们对于本己文化负有特殊责任，“本土化”的中
坚就只能是他们。
把“本土化”理解为一项跨越国界、族属的全球性运动，还有助于
揭示这样一件事实，即社会科学（不管它起源如何）完全可以是人类共
有的一种知识体系，社会科学的“本土化”（不管是在哪一个国家）并
非是要造就一种与现有社会科学截然不同的知识体系，而是要通过对其
“普适性真理”的质疑、对其“地方性”特征的辨识以及对其隐含前提
的暴露和批判性省思，使融汇于本己经验。社会科学的传统将因此而更
新，它将从众多不同的经验中获得滋养而日益成熟，那时，“世界体系
中的范型分工”格局将彻底改善，不再是中心制造并输出知识，边陲对
中心亦步亦趋（萧新煌，1982），而是平等多元，大家共享充分的对话
与交流。就此而言，则“本土化”的意义又不只是向内来处理自身的经
验，同时也是向外去创新社会科学共同传统。自然，这是一项极高极远
的目标，而且，最终能否实现社会科学知识创新上的“大同世界”，我
也没有十足的信心。然而有一点可以肯定，那就是，作为一种认知态度
的“本土化”运动，不但有助于我们提高对自身的自觉与反省，且能够
促进知识的健康发展，而更重要的是，对我们来说，此时此地，“本土
化”不但必要而且可行。
上面的全部篇幅都用来讨论“本土化”问题，这当然不只是因为此
一问题本身的复杂与重要，事实上，前面提到的和没有提到的几乎所有
相关文献都没有谈所谓“规范化”问题，或至少是没有连同“本土化”
问题一道讨论“规范化”。也许对那些讨论者来说这是一个不甚相关的
问题。因此，如果我们在这里发现有足够的理由把这两个问题联系起来
讨论，那就很可以表明当代中国问题的特殊之点了。
何谓社会科学研究中的规范？在我看来，小至学术纪律、引证规则，
大至学术传承、学术道德和秩序，都可以包括在规范的概念里面，而所
谓“规范化”就是要建立学术纪律，确立学术秩序，从而保证知识的有
序增长，并使交谈成为可能。具体地说，它还包含有社会科学研究学术
化的意思。
在过去四十年里面，中国社会科学研究因为受政治意识形态左右而
在很大程度上丧失了学术的独立品格，同时由于长期闭关自守，这种意
识形态化的“社会科学”更显得陈腐过时。尽管最近十数年来完全封闭
的局面已经被打破，真正严肃的社会科学研究正在恢复且已获得相当可
喜的进步，旧有之伪学术仍在全国范围内据有绝大势力。它们自说自话，
继续其伪问题的讨论，并且凭借手中的“学术”权力维持其自身的再生
产。这早已不是单纯的知识现象，因此也不是简单的知识增长所能改变
和消除。另一方面，在业已恢复的学术领域，同样存在自说自话的情形，
这主要是因为经过长时期的封闭，中国的社会科学研究者既缺乏传承，
又没有对现今世界上学术思想及研究方法的通盘了解，其知识上的判断
因此容易以偏概全，其研究上的定位往往表现了太大的随意性和偶然
性。尽管并非所有人都如此，但这肯定是多数人的情况。而比这些更严
重的是，学术研究甫经恢复百废待兴的局面，给予学术上的投机者可乘
之机，这些人对于学术既缺乏虔敬之心，也无意于艰苦的学术劳作，他
们不过假学术以谋其私，甚至自觉地去追求知识权力。于是，从不惮其
烦地卖弄新概念到以各种形式公开或半公开的剽窃在这里早已屡见不
鲜，而缺乏一种公正、合理和有权威性的学术评判机制，则使得这类学
术上非道德现象无法得到有效遏制。凡此，皆是社会科学研究“规范化”
运动所欲解决的问题。
解决“规范化”问题从何入手？回答当然是应该由社会科学研究者
的自身实践开始。事实上，从那些已经提出的学术主张、已经开展的学
术活动和业已创办的学术刊物等方面看，“规范化”运动已经开始。在
学术刊物上建立正式的双向匿名评审制度（《中国社会科学季刊》），
通过书评开展严肃的学术批评（《中国书评》1994）不过是这场运动部
分可见的努力。这里，没有必要一一罗列“规范化”已有的表现及应有
的内容，我只想总括地指出，“规范化”在这里可以而且应当被简单理
解为对世界上既有学术成果的继受，这包括遵循已有之规范，全面了解
社会科学传统，掌握国际社会科学界通行的语言，尽管这些规范、传统
和语言基本上是经由西方社会科学家确定下来的。我们应该坦白承认，
西方社会科学家确实领先于我们；作为人类知识体系的一种，源于西方
的社会科学比较我们已知的其他知识体系确能更好地说明发生在我们周
遭的事情，这当然不是因为这种知识具有放之四海而皆准的真理性，而
是因为这样一种“地方性知识”较之现有其他种种“地方性知识”具有
相对更大范围的有效性，而这至少是基于以下三个方面的原因。首先，
西方社会科学建立于其中的文明在其成长过程曾经大量吸收当时人类已
有的文化成就，其知识体系本身经过长期提炼亦不失为一种认识社会的
有力工具，尤其是，它具有相当的明晰性和可操作性，因而，容易成为
理性的对象而为各种不同知识文化背景的人共同掌握和验证；其次，随
着十九世纪以来西方工业社会的全球性扩张，不同社会之间的同质性日
益增加，这意味着人类不同经验彼此接近乃至融汇的可能，也意味着原
本产生于西方人经验的知识体系有可能在更大范围里适用；再次，西方
社会科学家并不以说明己身经验为满足，他们也试图去说明其他人类的
经验，而在这样做时，他们并非一味强加于人，而是不断探索、反省，
希望尽可能“从内部”去了解他人的经验。在这方面，他们在哲学上的
深刻省思和人类学研究中的艰苦劳动尤其值得称赞。正因为有这样一种
开放的心胸和诚实的态度，同样是一种“地方性知识”的西方社会科学
就较少封闭、偏狭、神秘及其他缺点，而值得我们认真学习。
强调这样一种“规范性”似乎是在抵消“本土化”的意义。事实上，
只讲“规范性”确有可能促成我们竭力想要通过“本土化”运动予以消
除的种种现象。然而这种情形与其说是向我们表明了“鱼与熊掌不可兼
得”的两难境地，不如说为我们指出了一个同时解决不同问题的有效途
径：通过学习先进来改善自身处境，以开放和健全的心态抵制狭隘的民
族主义和地域观念；通过不断反省批判地吸收域外理论，靠高度自觉来
防止对外国经验的盲从和生搬硬套。换言之，同时开展规范化运动和本
土化运动，保持二者之间适度的张力，乃是中国社会科学的健康发展之
路。
以我们目前面临的问题而论，实现“规范化”不易，实现“本土化”
更难。然而这既不是我们放弃这些目标的理由，也不是我们等待“规范
化”之后再谈“本土化”的理由。我们现在就来着手这件事情，这表明
了中国社会科学研究者的自觉，有了这样一种自觉，则中国社会科学的
繁荣指日可待。我们今天在此讨论“规范化与本土化”问题，其意�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！