rubaiyat of omar khayyam-第3部分

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a　great　opponent　of　Sufism；〃　perhaps　because；　while　holding　much　of

their　Doctrine；　he　would　not　pretend　to　any　inconsistent　severity　of

morals。　　Sir　W。　Ouseley　has　written　a　note　to　something　of　the　same

effect　on　the　fly…leaf　of　the　Bodleian　MS。　　And　in　two　Rubaiyat　of

Mons。　Nicolas'　own　Edition　Suf　and　Sufi　are　both　disparagingly　named。



No　doubt　many　of　these　Quatrains　seem　unaccountable　unless　mystically

interpreted；　but　many　more　as　unaccountable　unless　literally。　　Were

the　Wine　spiritual；　for　instance；　how　wash　the　Body　with　it　when　dead？

Why　make　cups　of　the　dead　clay　to　be　filled　with〃La　Divinite；〃　by

some　succeeding　Mystic？　　Mons。　Nicolas　himself　is　puzzled　by　some

〃bizarres〃　and　〃trop　Orientales〃　allusions　and　images〃d'une

sensualite　quelquefois　revoltante〃　indeedwhich　〃les　convenances〃　do

not　permit　him　to　translate；　but　still　which　the　reader　cannot　but

refer　to　〃La　Divinite。〃　　No　doubt　also　many　of　the　Quatrains　in　the

Teheran；　as　in　the　Calcutta；　Copies；　are　spurious；　such　Rubaiyat　being

the　common　form　of　Epigram　in　Persia。　　But　this；　at　best；　tells　as

much　one　way　as　another；　nay；　the　Sufi；　who　may　be　considered　the

Scholar　and　Man　of　Letters　in　Persia；　would　be　far　more　likely　than

the　careless　Epicure　to　interpolate　what　favours　his　own　view　of　the

Poet。　　I　observed　that　very　few　of　the　more　mystical　Quatrains　are　in

the　Bodleian　MS。；　which　must　be　one　of　the　oldest；　as　dated　at　Shiraz；

A。H。　865；　A。D。　1460。　　And　this；　I　think；　especially　distinguishes　Omar

（I　cannot　help　calling　him　by　hisno；　not　Christianfamiliar　name）

from　all　other　Persian　Poets：　That；　whereas　with　them　the　Poet　is　lost

in　his　Song；　the　Man　in　Allegory　and　Abstraction；　we　seem　to　have　the

Manthe　Bon…hommeOmar　himself；　with　all　his　Humours　and　Passions；

as　frankly　before　us　as　if　we　were　really　at　Table　with　him；　after　the

Wine　had　gone　round。



　　　A　note　to　Quatrain　234　admits　that；　however　clear　the　mystical

　　meaning　of　such　Images　must　be　to　Europeans；　they　are　not　quoted

　　without　〃rougissant〃　even　by　laymen　in　Persia〃Quant　aux　termes　de

　　tendresse　qui　commencent　ce　quatrain；　comme　tant　d'autres　dans　ce

　　recueil；　nos　lecteurs；　habitues　maintenant　a　1'etrangete　des

　　expressions　si　souvent　employees　par　Kheyam　pour　rendre　ses　pensees

　　sur　l'amour　divin；　et　a　la　singularite　des　images　trop　orientales；

　　d'une　sensualite　quelquefois　revoltante；　n'auront　pas　de　peine　a　se

　　persuader　qu'il　s'agit　de　la　Divinite；　bien　que　cette　conviction

　　soit　vivement　discutee　par　les　moullahs　musulmans；　et　meme　par

　　beaucoup　de　laiques；　qui　rougissent　veritablement　d'une　pareille

　　licence　de　leur　compatriote　a　1'egard　des　choses　spirituelles。〃



I　must　say　that　I；　for　one；　never　wholly　believed　in　the　Mysticism　of

Hafiz。　　It　does　not　appear　there　was　any　danger　in　holding　and　singing

Sufi　Pantheism；　so　long　as　the　Poet　made　his　Salaam　to　Mohammed　at　the

beginning　and　end　of　his　Song。　　Under　such　conditions　Jelaluddin；

Jami；　Attar；　and　others　sang；　using　Wine　and　Beauty　indeed　as　Images

to　illustrate；　not　as　a　Mask　to　hide；　the　Divinity　they　were

celebrating。　　Perhaps　some　Allegory　less　liable　to　mistake　or　abuse

had　been　better　among　so　inflammable　a　People：　much　more　so　when；　as

some　think　with　Hafiz　and　Omar；　the　abstract　is　not　only　likened　to；

but　identified　with；　the　sensual　Image；　hazardous；　if　not　to　the

Devotee　himself；　yet　to　his　weaker　Brethren；　and　worse　for　the　Profane

in　proportion　as　the　Devotion　of　the　Initiated　grew　warmer。　　And　all

for　what？　　To　be　tantalized　with　Images　of　sensual　enjoyment　which

must　be　renounced　if　one　would　approximate　a　God；　who　according　to　the

Doctrine；　is　Sensual　Matter　as　well　as　Spirit；　and　into　whose　Universe

one　expects　unconsciously　to　merge　after　Death；　without　hope　of　any

posthumous　Beatitude　in　another　world　to　compensate　for　all　one's　self…

denial　in　this。　　Lucretius'　blind　Divinity　certainly　merited；　and

probably　got；　as　much　self…sacrifice　as　this　of　the　Sufi；　and　the

burden　of　Omar's　Songif　not　〃Let　us　eat〃is　assuredly〃Let　us

drink；　for　To…morrow　we　die！〃　　And　if　Hafiz　meant　quite　otherwise　by　a

similar　language；　he　surely　miscalculated　when　he　devoted　his　Life　and

Genius　to　so　equivocal　a　Psalmody　as；　from　his　Day　to　this；　has　been

said　and　sung　by　any　rather　than　spiritual　Worshippers。



However；　as　there　is　some　traditional　presumption；　and　certainly　the

opinion　of　some　learned　men；　in　favour　of　Omar's　being　a　Sufiand

even　something　of　a　Saintthose　who　please　may　so　interpret　his　Wine

and　Cup…bearer。　　On　the　other　hand；　as　there　is　far　more　historical

certainty　of　his　being　a　Philosopher；　of　scientific　Insight　and

Ability　far　beyond　that　of　the　Age　and　Country　he　lived　in；　of　such

moderate　worldly　Ambition　as　becomes　a　Philosopher；　and　such　moderate

wants　as　rarely　satisfy　a　Debauchee；　other　readers　may　be　content　to

believe　with　me　that；　while　the　Wine　Omar　celebrates　is　simply　the

Juice　of　the　Grape；　he　bragg'd　more　than　he　drank　of　it；　in　very

defiance　perhaps　of　that　Spiritual　Wine　which　left　its　Votaries　sunk

in　Hypocrisy　or　Disgust。



Edward　J。　Fitzgerald











First　Edition









I。



　Awake！　for　Morning　in　the　Bowl　of　Night

　Has　flung　the　Stone　that　puts　the　Stars　to　Flight：

　　　And　Lo！　the　Hunter　of　the　East　has　caught

　The　Sultan's　Turret　in　a　Noose　of　Light。





II。



　Dreaming　when　Dawn's　Left　Hand　was　in　the　Sky

　I　heard　a　Voice　within　the　Tavern　cry；

　　　〃Awake；　my　Little　ones；　and　fill　the　Cup

　Before　Life's　Liquor　in　its　Cup　be　dry。〃





III。



　And；　as　the　Cock　crew；　those　who　stood　before

　The　Tavern　shouted〃Open　then　the　Door。

　　　You　know　how　little　while　we　have　to　stay；

　And；　once　departed；　may　return　no　more。〃





IV。



　Now　the　New　Year　reviving　old　Desires；

　The　thoughtful　Soul　to　Solitude　retires；

　　　Where　the　WHITE　HAND　OF　MOSES　on　the　Bough

　Puts　out；　and　Jesus　from　the　Ground　suspires。





V。



　Iram　indeed　is　gone　with　all　its　Rose；

　And　Jamshyd's　Sev'n…ring'd　Cup　where　no　one　knows；

　　　But　still　the　Vine　her　ancient　Ruby　yields；

　And　still　a　Garden　by　the　Water　blows。





VI。



　And　David's　Lips　are　lock't；　but　in　divine

　High　piping　Pelevi；　with　〃Wine！　　Wine！　　Wine！

　　　Red　Wine！〃the　Nightingale　cries　to　the　Rose

　That　yellow　Cheek　of　hers　to'incarnadine。





VII。



　Come；　fill　the　Cup；　and　in　the　Fire　of　Spring

　The　Winter　Garment　of　Repentance　fling：

　　　The　Bird　of　Time　has　but　a　little　way

　To　flyand　Lo！　the　Bird　is　on　the　Wing。





VIII。



　And　looka　thousand　Blossoms　with　the　Day

　Wokeand　a　thousand　scatter'd　into　Clay：

　　　And　this　first　Summer　Month　that　brings　the　Rose

　Shall　take　Jamshyd　and　Kaikobad　away。





IX。



　But　come　with　old　Khayyam；　and　leave　the　Lot

　Of　Kaikobad　and　Kaikhosru　forgot：

　　　Let　Rustum　lay　about　him　as　he　will；

　Or　Hatim　Tai　cry　Supperheed　them　not。





X。



　With　me　along　some　Strip　of　Herbage　strown

　That　just　divides　the　desert　from　the　sown；

　　　Where　name　of　Slave　and　Sultan　scarce　is　known；

　And　pity　Sultan　Mahmud　on　his　Throne。





XI。



　Here　with　a　Loaf　of　Bread　beneath　the　Bough；

　A　Flask　of　Wine；　a　Book　of　Verseand　Thou

　　　Beside　me　singing　in　the　Wilderness

　And　Wilderness　is　Paradise　enow。





XII。



　〃How　sweet　is　mortal　Sovranty！〃think　some：

　Others〃How　blest　the　Paradise　to　come！〃

　　　Ah；　take　the　Cash　in　hand　and　waive　the　Rest；

　Oh；　the　brave　Music　of　a　distant　Drum！





XIII。



　Look　to　the　Rose　that　blows　about　us〃Lo；

　Laughing；〃　she　says；　〃into　the　World　I　blow：

　　　At　once　the　silken　Tassel　of　my　Purse

　Tear；　and　its　Treasure　on　the　Garden　throw。〃





XIV。



　The　Worldly　Hope　men　set　their　Hearts　upon

　Turns　Ashesor　it　prospers；　and　anon；

　　　Like　Snow　upon　the　Desert's　dusty　Face

　Lighting　a　little　Hour　or　twois　gone。





XV。



　And　those　who　husbanded　the　Golden　Grain；

　And　those　who　flung　it　to　the　Winds　like　Rain；

　　　Alike　to　no　such　aureate　Earth　are　turn'd

　As；　buried　once；　Men　want　dug　up　again。





XVI。



　Think；　in　this　batter'd　Caravanserai

　Whose　Doorways　are　alternate　Night　and　Day；

　　　How　Sultan　after　Sultan　with　his　Pomp

　Abode　his　Hour　or　two；　and　went　his　way。





XVII。



　They　say　the　Lion　and　the　Lizard　keep

　The　Courts　where　Jamshyd　gloried　and　drank　deep：

　　　And　Bahram；　that　great　Hunterthe　Wild　Ass

　Stamps　o'er　his　Head；　and　he　lies　fast　asleep。





XVIII。



　I　sometimes　think　that　never　blows　so　red

　The　Rose　as　where　some　buried　Caesar　bled；

　　　That　every　Hyacinth　the　Garden　wears

　Dropt　in　its　Lap　from　some　once　lovely　Head。





XIX。



　And　this　delightful　Herb　whose　tender　Green

　Fledges　the　River's　Lip　on　which　we　lean

　　　Ah；　lean　upon　it　lightly！　for　who　knows

　From　what　once　lovely　Lip　it　springs　unseen！





XX。



　Ah！　my　Beloved；　fill　the　Cup　that　clears

　TO…DAY　of　past　Regrets　and　future　Fears…

　　　To…morrow？Why；　To…morrow　I　may　be

　Myself　with　Yesterday's　Sev'n　Thousand　Years。





XXI。



　Lo！　some　we　loved；　the　loveliest　and　the　best

　That　Time　and　Fate　of　all　their　Vintage　prest；

　　　Have　drunk　their　Cup　a　Round　or　two　before；

　And　one　by　one　crept　silently　to　Rest。





XXII。



　And　we；　that　now　make　merry　in　the　Room

　They　left；　and　Summer　dresses　in　new　Bloom；

　　　Ourselves　must　we　beneath　the　Couch　of　Earth

　Descend；　ourselves　to　make　a　Couchfor　whom？





XXIII。



　Ah；　make　the　most　of　what　we　yet　may　spend；

　Before　we　too　into　the　Dust　Descend；

　　　Dust　into　Dust；　and　under　Dust；　to　lie；

　Sans　Wine；　sans　Song；　sans　Singer　andsans　End！





XXIV。



　Alike　for　those　who　for　TO…DAY　prepare；

　And　those　that　after　a　TO…MORROW　stare；

　　　A　Muezzin　from　the　Tower　of　Darkness　cries

　〃Fools！　your　Reward　is　neither　Here　nor　There。〃





XXV。