theologico-political treatise p3(神学与政治专题研究3)-第6部分

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object；　　　or　　　are　　　concerned　　　with　　　the　　　knowledge　　　of　　　natural　　　events；　　　do　　　not　

affect　Scripture；　and　should　be　entirely　separated　from　religion。　

　　　　　（12）　Now；　though　everyone；　as　we　have　said；　is　now　quite　able　to　see　

this　　　truth　　　for　　　himself；　　　I　　　should　　　nevertheless　　　wish；　　　considering　　　that　　　the　

whole　　　of　　　Religion　　　depends　　　thereon；　　　to　　　explain　　　the　　　entire　　　question　　　more　

accurately　　　　　　and　　　clearly。　　　（13）　　　To　　　this　　　end　　　I　　must　　　　first　　prove　　　　that　　the　

intellectual　or　accurate　knowledge　of　God　is　not　a　gift；　bestowed　upon　all　

good　　　　　men　　　　like　　　obedience；　　　　　and；　　　further；　　　that　　　the　　　knowledge　　　　　　of　　　God；　

required　by　Him　through　His　prophets　from　everyone　without　exception；　

as　needful　to　be　known；　is　simply　a　knowledge　of　His　Divine　justice　and　

charity。　（14）　Both　these　points　are　easily　proved　from　Scripture。　（15）　The　

first　plainly　follows　from　Exodus　vi：2；　where　God；　in　order　to　show　the　

singular　grace　bestowed　upon　Moses；　says　to　him：　〃And　I　appeared　unto　



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Abraham；　unto　Isaac；　and　unto　Jacob　by　the　name　of　El　Sadai　（A。　V。　God　

Almighty）；　but　by　my　name　Jehovah　was　I　not　known　to　them〃　…　for　the　

better　　　understanding　　　of　　　which　　　passage　　　I　　　may　　　remark　　　that　　　El　　　Sadai；　　　in　

Hebrew；　signifies　the　God　who　suffices；　in　that　He　gives　to　every　man　that　

which　　　suffices　　　for　　　him；　　　and；　　　although　　　Sadai　　　is　　　often　　　used　　　by　　　itself；　　　to　

signify　God；　we　cannot　doubt　that　the　word　El　（God；　｛power；　might｝）　is　

everywhere　　　understood。　　（16）　　　Furthermore；　　we　　　must　　　note　　　that　Jehovah　　　is　

the　only　word　found　in　Scripture　with　the　meaning　of　the　absolute　essence　

of　God；　without　reference　to　created　things。　（17）　The　Jews　maintain；　for　

this　reason；　that　this　is；　strictly　speaking；　the　only　name　of　God；　that　the　

rest　of　the　words　used　are　merely　titles；　and；　in　truth；　the　other　names　of　

God；　　　whether　　　they　　　be　　　substantives　　　or　　　adjectives；　　　are　　　merely　　　attributive；　

and　belong　to　Him；　in　so　far　as　He　is　conceived　of　in　relation　to　created　

things；　　　　or　　　manifested　　　　　through　　　　　them。　　　　（18）　　　Thus　　　　El；　　or　　Eloah；　　　　signifies　

powerful；　　　as　　　is　　　well　　　known；　　　and　　　only　　　applies　　　to　　　God　　　in　　　respect　　　to　　　His　

supremacy；　as　when　we　call　Paul　an　apostle；　the　faculties　of　his　power　are　

set　forth　in　an　accompanying　adjective；　as　El；　great；　awful；　just；　merciful；　

&c。；　　　or　　　else　　　all　　　are　　　understood　　　at　　　once　　　by　　　the　　　use　　　of　　　El　　　in　　　the　　　plural　

number；　with　a　singular　signification；　an　expression　frequently　adopted　in　

Scripture。　

　　　　　（19）　Now；　as　God　tells　Moses　that　He　was　not　known　to　the　patriarchs　

by　　the　　　name　　　of　　　Jehovah；　　　it　　　follows　　　that　　　they　　were　　　not　　　cognizant　　　of　　　any　

attribute　　　of　　　God　　　which　　　expresses　　　His　　　absolute　　　essence；　　　but　　　only　　　of　　　His　

deeds　and　promises　that　is；　of　His　power；　as　manifested　in　visible　things。　

（20）　God　does　not　thus　speak　to　Moses　in　order　to　accuse　the　patriarchs　of　

infidelity；　but；　on　the　contrary；　as　a　means　of　extolling　their　belief　and　faith；　

inasmuch　as；　though　they　possessed　no　extraordinary　knowledge　of　God　

（such　as　Moses　had）；　they　yet　accepted　His　promises　as　fixed　and　certain；　

whereas　　　　　　Moses；　　　　　though　　　　　his　　　thoughts　　　　　about　　　　God　　　　were　　　　　more　　　　exalted；　

nevertheless　doubted　about　the　Divine　promises；　and　complained　to　God　

that；　　　instead　　　of　　　the　　　promised　　　deliverance；　　　the　　　prospects　　　of　　　the　　　Israelites　

had　darkened。　

　　　　　（21）　As　the　patriarchs　did　not　know　the　distinctive　name　of　God；　and　

as　　　God　　　mentions　　　the　　　fact　　　to　　　Moses；　　　in　　　praise　　　of　　　their　　　faith　　　and　　　single…　



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heartedness；　and　in　contrast　to　the　extraordinary　grace　granted　to　Moses；　it　

follows；　as　we　stated　at　first；　that　men　are　not　bound　by；　decree　to　have　

knowledge　of　the　attributes　of　God；　such　knowledge　being　only　granted　to　

a　　few　　of　　　the　　faithful：　　　it　　is　　　hardly　　worth　　　while　　to　　　quote　　　further　　　examples　

from　Scripture；　for　everyone　must　recognize　that　knowledge　of　God　is　not　

equal　among　all　good　men。　（22）　Moreover；　a　man　cannot　be　ordered　to　be　

wise　any　more　than　he　can　be　ordered　to　live　and　exist。　（23）　Men；　women；　

and　　　children　　　are　　　all　　　alike　　　able　　　to　　　obey　　by；　　　commandment；　　　but　　　not　　　to　　　be　

wise。　　　　If　　any　　　tell　　us　　　that　　it　　is　　not　　necessary　　　to　　　　understand　　　　　　the　　Divine　

attributes；　　　but　　　that　　　we　　　must　　　believe　　　them　　　simply；　　　without　　　proof；　　　he　　　is　

plainly；　trifling。　（24）　For　what　is　invisible　and　can　only；　be　perceived　by　

the　mind；　cannot　be　apprehended　by　any；　other　means　than　proofs；　if　these　

are　absent　the　object　remains　ungrasped；　the　repetition　of　what　has　been　

heard　on　such　subjects　no　more　indicates　or　attains　to　their　meaning　than　

the　words　of　a　parrot　or　a　puppet　speaking　without　sense　or　signification。　

　　　　　（25）　　　Before　　　I　　　proceed　　　I　　　ought　　　to　　　explain　　　how　　　it　　　comes　　　that　　　we　　　are　

often　told　in　Genesis　that　the　patriarchs　preached　in　the　name　of　Jehovah；　

this　being　in　plain　contradiction　to　the　text　above　quoted。　（26）　A　reference　

to　what　was　said　in　Chap。　VIII。　will　readily　explain　the　difficulty。　（27）　It　

was　there　shown　that　the　writer　of　the　Pentateuch　did　not　always　speak　of　

things　　　and　　　places　　　by　　the　　　names　　　they　　bore　　　in　　　the　　　times　　　of　　　which　　　he　　　was　

writing；　but　by　the　names　best　known　to　his　contemporaries。　（28）　God　is　

thus　said　in　the　Pentateuch　to　have　been　preached　by　the　patriarchs　under　

the　　　　name　　　　of　　　Jehovah；　　　　　not　　because　　　　　such　　　　was　　　the　　　name　　　　　by　　which　　　　　the　

patriarchs　knew　Him；　but　because　this　name　was　the　one　most　reverenced　

by　　　the　　　Jews。　　　（29）　　　This　　　point；　　　I　　　say；　　　must　　　necessarily　　　be　　　noticed；　　　for　　　in　

Exodus　it　is　expressly　stated　that　God　was　not　known　to　the　patriarchs　by　

this　name；　　　and　in　　　chap。　　　iii：13；　it　　　is　said　　　that　　　Moses　　　desired　　　to　　　know　　　the　

name　　　of　　　God。　　（30）　　　Now；　　　if　　　this　name　　　had　　　been　　　already　　known　　　it　　　would　

have　been　known　to　Moses。　（31）　We　must　therefore　draw　the　conclusion　

indicated；　namely；　　that　the　　　faithful　patriarchs　did　not　　　know　this　name　　　of　

God；　and　that　the　knowledge　of　God　is　bestowed　and　not　commanded　by　

the　Deity。　

　　　　　（32）　It　is　now　time　to　pass　on　to　our　second　point；　and　show　that　God　



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through　His　prophets　required　from　men　no　other　knowledge　of　Himself　

than　　　is　　　contained　　　in　　　a　　　knowledge　　　of　　　His　　　justice　　　and　　　charity　　…　　　that　　　is；　　　of　

attributes　which　a　certain　manner　of　life　will　enable　men　to　imitate。　（33）　

Jeremiah　states　this　in　so　many　words　（xxii：15；　16）：　〃Did　not　thy　father　eat；　

and　drink；　and　do　judgment　and　justice？　and　then　it　was　well　with　him。　（34）　

He　judged　the　cause　of　the　poor　and　needy；　then　it　was　well　with　him：　was　

not　this　to　know　Me　？　saith　the　Lord。〃　（35）　The　words　in　chap。　ix：24　of　the　

same　book　are　equally；　clear。　（36）　〃But　let　him　that　glorieth　glory　in　this；　

that　he　understandeth　and　knoweth　Me；　that　I　am　the　Lord　which　exercise　

loving…　　　kindness；　　　judgment；　　　and　　　righteousness　　　in　　　the　　　earth；　　　for　　　in　　　these　

things　I　delight；　saith　the　Lord。〃　（37）　The　same　doctrine　maybe　gathered　

from　　　Exod。　　　xxxiv：6；　　　where　　　God　　　revealed　　　to　　　Moses　　　only；　　　those　　　of　　　His　

attributes　　　which　　　display　　　the　　　Divine　　　justice　　　and　　　charity。　　　（38）　　　Lastly；　　　we　

may　　　call　　　attention　　　to　　　a　　　passage　　　in　　　John　　　which　　　we　　　shall　　　discuss　　　at　　　more　

length　hereafter；　the　Apostle　explains　the　nature　of　God　（inasmuch　as　no　

one　　　has　　　beheld　　　Him）　　　through　　　charity　　　only；　　　and　　　concludes　　　that　　　he　　　who　

possesses　charity　possesses；　and　in　very；　truth　knows　God。　

　　　　　（39）　We　have　thus　seen　that　Moses；　Jeremiah；　and　John　sum　up　in　a　

very　short　　　compass　the　knowledge　of　　　God　　　needful　　　for　　　all；　　　and　　　that　　　they　

state　it　to　consist　in　exactly　what　we　said；　namely；　that　God　is　supremely　

just；　and　supremely　merciful　…　in　other　words；　the　one　perfect　pattern　of　

the　　　true　　　life。　　　（40）　　　We　　　may　　　add　　　that　　　Scripture　　　nowhere　　　gives　　　an　　　express　

definition　of　God；　and　does　not　point　out　any　other　of　His　attributes　which　

should　　　be　　　apprehended　　　save　　　these；　　　nor　　　does　　　it　　　in　　　set　　　terms　　　praise　　　any　

others。　　　　　（41）　　　Wherefore　　　　　　we　　　may　　　　draw　　　　the　　　general　　　　conclusion　　　　　　that　　an　

intellectual　knowledge　of　God；　which　takes　cognizance　of　His　nature　in　so　

far　as　it　actually　is；　and　which　cannot　by　any　manner　of　living　be　imitated　

by　mankind　or　followed　as　an　example；　has　no　bearing　whatever　on　true　

rules　of　conduct；　on　faith；　or　on　revealed　religion；　consequently　that　men　

may　be　in　complete　error　on　the　subject　without　incurring　the　charge　of　

sinfulness。　（42）　We　need　now　no　longer　wonder　that　God　adapted　Himself　

to　　　the　　　existing　　　opinions　　　and　　　imaginations　　　of　　　the　　　prophets；　　　or　　　that　　　the　

faithful　held　different　ideas　of　God；　as　we　showed　in　Chap。　II。；　or；　again；　

that　the　sacred　books　speak　very　inaccurately　of　God；　attributing　to　Him　



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hands；　feet；　eyes；　ears；　a　mind；　and　motion　from　one　place　to　another；　or　

that　they　ascribe　to　Him　emotions；　such　as　jealousy；　mercy；　&c。；　or；　lastly；　

that　they　describe　Him　as　a　Judge　in　heaven　sitting　on　a　royal　throne　with　

Chr