theologico-political treatise p3(神学与政治专题研究3)-第7部分

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that　they　ascribe　to　Him　emotions；　such　as　jealousy；　mercy；　&c。；　or；　lastly；　

that　they　describe　Him　as　a　Judge　in　heaven　sitting　on　a　royal　throne　with　

Christ　　　　　on　　　His　　　right　　　hand。　　　　（43）　　　Such　　　　expressions　　　　　　are　　　adapted　　　　　to　　the　

understanding　　　of　　the　　　multitude；　it　　　being　　　the　　object　　　of　the　　　Bible　　to　　　make　

men　not　learned　but　obedient。　

　　　　　（44）　　In　spite　　　of　this　　　the　　　general　　　run　　　of　　　theologians；　　when　　　they　　come　

upon　any　of　these　phrases　which　they　cannot　rationally　harmonize　with　the　

Divine　　　nature；　　　maintain　　　that　　　they　　　should　　　be　　　interpreted　　　metaphorically；　

passages　　　they　　cannot　　　understand　they　　say　　　should　be　　　interpreted　　　literally。　

（45）　But　if　every　expression　of　this　kind　in　the　Bible　is　necessarily　to　be　

interpreted　　　　　　and　　　understood　　　　　　　metaphorically；　　　　　　Scripture　　　　　must　　　　have　　　　been　

written；　　　　　not　　for　　　the　　people　　　　and　　　　the　　unlearned　　　　　masses；　　　　　but　　　chiefly　　　for　

accomplished　experts　and　philosophers。　

　　　　　（46）　If　it　were　indeed　a　sin　to　hold　piously　and　simply　the　ideas　about　

God　we　have　just　quoted；　the　prophets　ought　to　have　been　strictly　on　their　

guard　against　the　use　of　such　expressions；　seeing　the　weak…mindedness　of　

the　people；　and　ought；　on　the　other　hand；　to　have　set　forth　first　of　all；　duly　

and　clearly；　those　attributes　of　God　which　are　needful　to　be　understood。　

　　　　　（47）　　　This　　　they　　　have　　　nowhere　　　done；　　　we　　　cannot；　　　therefore；　　　think　　　that　

opinions　taken　in　themselves　without　respect　to　actions　are　either　pious　or　

impious；　but　must　maintain　that　a　man　is　pious　or　impious　in　his　beliefs　

only　in　so　far　as　he　is　thereby　incited　to　obedience；　or　derives　from　them　

license　to　sin　and　rebel。　（48）　If　a　man；　by　believing　what　is　true；　becomes　

rebellious；　his　creed　is　impious；　if　by　believing　what　is　false　he　becomes　

obedient；　his　creed　is　pious；　for　the　true　knowledge　of　God　comes　not　by　

commandment；　　　but　　　by　　　Divine　　　gift。　　　（49）　　　God　　　has　　　required　　　nothing　　　from　

man　　　but　　　a　　　knowledge　　　of　　　His　　　Divine　　　justice　　　and　　　charity；　　　and　　　that　　　not　　　as　

necessary　to　scientific　accuracy；　but　to　obedience。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　XIV　



　　　　　DEFINITIONS　OF　FAITH；　THE　FAITH；　AND　THE　FOUNDATIONS　

OF　　　　　FAITH；　　　　　　WHICH　　　　　　　　IS　　　ONCE　　　　　　　FOR　　　　　ALL　　　　　SEPARATED　　　　　　　　　　FROM　

PHILOSOPHY。　

　　　　　（1）　　　For　　　a　　　true　　　knowledge　　　of　　　faith　　　it　　　is　　　above　　　all　　　things　　　necessary　　　to　

understand　that　the　Bible　was　adapted　to　the　intelligence；　not　only　of　the　

prophets；　but　also　of　the　diverse　and　fickle　Jewish　multitude。　（2）　This　will　

be　recognized　by　all　who　give　any　thought　to　the　subject；　for　they　will　see　

that　a　person　who　accepted　promiscuously　everything　in　Scripture　as　being　

the　　　universal　　　and　　　absolute　　　teaching　　　of　　　God；　　　without　　　accurately　　　defining　

what　was　adapted　to　the　popular　intelligence；　would　find　it　impossible　to　

escape　confounding　the　opinions　of　the　masses　with　the　Divine　doctrines；　

praising　the　judgments　and　comments　of　man　as　the　teaching　of　God；　and　

making　　　a　　　wrong　　　use　　　of　　　Scriptural　　　authority。　　　（3）　　　Who；　　　I　　　say；　　　does　　　not　

perceive　　　　　that　　　this　　is　　the　　chief　　　reason　　　　why　　　　so　　　many　　　　sectaries　　　teach　

contradictory　opinions　as　Divine　documents；　and　support　their　contentions　

with　numerous　Scriptural　texts；　till　it　has　passed　in　Belgium　into　a　proverb；　

geen　ketter　sonder　letter　…　no　heretic　without　a　text？　（4）　The　sacred　books　

were　not　written　by　one　man；　nor　for　the　people　of　a　single　period；　but　by　

many　authors　of　different　temperaments；　at　times　extending　from　first　to　

last　over　nearly　two　thousand　years；　and　perhaps　much　longer。　（5）　We　will　

not；　however；　accuse　the　sectaries　of　impiety　because　they　have　　　adapted　

the　words　of　Scripture　　to　　　their　own　　　opinions；　it　is　thus　that　these　　words　

were　adapted　to　the　understanding　of　the　masses　originally；　and　everyone　

is　at　liberty　so　to　treat　them　if　he　sees　that　he　can　thus　obey　God　in　matters　

relating　to　justice　and　charity　with　a　more　full　consent：　but　we　do　accuse　

those　who　will　not　grant　this　freedom　to　their　fellows；　but　who　persecute　

all　　　who　　　differ　　　from　　　them；　　　as　　　God's　　　enemies；　　　however　　　honourable　　　and　

virtuous　be　their　lives；　while；　on　the　other　hand；　they　cherish　those　who　

agree　with　　　them；　　　however　foolish　　　they　　may　be；　　　as　　　God's　elect。　　　（6）　　　Such　

conduct　　　　　is　　as　　wicked　　　　and　　　dangerous　　　　　　to　　the　　state　　as　　any　　　that　　can　　　be　

conceived。　

　　　　　（7）　　　In　　order；　　　therefore；　　　to　　establish　　　the　　limits　　　to　　which　　　　individual　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



freedom　　　　　　　should　　　　extend；　　　　　and　　　to　　　decide　　　　what　　　　persons；　　　　　in　　spite　　　of　　　the　

diversity　of　their　opinions；　are　to　be　looked　upon　as　the　faithful；　we　must　

define　　　faith　　　and　　　its　　　essentials。　　　（8）　This　　　task　　　I　　　hope　　　to　　　accomplish　　　in　　　the　

present　chapter；　and　also　to　separate　faith　from　　philosophy；　which　is　the　

chief　aim　of　the　whole　treatise。　

　　　　　（9）　In　order　to　proceed　duly　to　the　demonstration　let　us　recapitulate　the　

chief　aim　and　object　of　Scripture；　this　will　indicate　a　standard　by　which　

we　may　define　faith。　

　　　　　（10）　　　We　　　have　　　said　　　in　　　a　　　former　　　chapter　　　that　　　the　　　aim　　　and　　　object　　　of　

Scripture　is　only　to　teach　obedience。　（11）　Thus　much；　I　think；　no　one　can　

question。　（12）　Who　does　not　see　that　both　Testaments　are　nothing　else　but　

schools　for　this　object；　and　have　neither　of　them　any　aim　beyond　inspiring　

mankind　with　a　voluntary　obedience？　（13）　For　（not　to　repeat　what　I　said　in　

the　　　last　　　chapter）　　　I　　　will　　　remark　　　that　　　Moses　　　did　　　not　　　seek　　　to　　　convince　　　the　

Jews　　　　　by　　　　reason；　　　　but　　　bound　　　　　them　　　　　by　　　a　　covenant；　　　　　　by　　　oaths；　　　　and　　　by　

conferring　benefits；　　　further；　　he　　threatened　the　　people　　with　　　punishment　　　if　

they　should　infringe　the　law；　and　promised　rewards　if　they　should　obey　it。　

（14）　　All　　　these　　　are　　　not　　　means　　　for　　　teaching　　　knowledge；　　　but　　　for　　　inspiring　

obedience。　　　（15）　　　The　　　doctrine　　　of　　　the　　　Gospels　　　enjoins　　　nothing　　　but　　　simple　

faith；　　　namely；　　　to　　　believe　　　in　　　God　　　and　　　to　　　honour　　　Him；　　　which　　　is　　　the　　　same　

thing　as　to　obey　him。　　（16）　There　is　no　occasion　　　for　me　to　throw　　further　

light　　　　on　　　a　　　question　　　　　so　　　plain　　　by　　　citing　　　　Scriptural　　　　texts　　　　commending　

obedience；　such　as　may　be　found　in　great　numbers　in　both　Testaments。　（17）　

Moreover；　the　　　Bible　teaches　very　clearly　　in　a　great　many　　passages　　what　

everyone　ought　to　do　in　order　to　obey　God；　the　whole　duty　is　summed　up　

in　love　to　one's　neighbour。　（18）　It　cannot；　therefore；　be　denied　that　he　who　

by　God's　　　command　　　loves　his　　　neighbour　as　　　himself　　　is　　　truly　　obedient　　　and　

blessed　　　according　　　to　　　the　　　law；　　　whereas　　　he　　　who　　　hates　　　his　　　neighbour　　　or　

neglects　him　is　rebellious　and　obstinate。　

　　　　　（19）　Lastly；　it　is　plain　to　everyone　that　the　Bible　was　not　written　and　

disseminated　　　only；　　　for　　　the　　　learned；　　　but　　　for　　　men　　　of　　　every　　　age　　　and　　　race；　

wherefore　　　　　　　we　　　may；　　　　rest　　　assured　　　　that　　　we　　　are　　　not　　　bound　　　　　by　　　Scriptural　

command　　　to　　　believe　　　anything　　　beyond　　　what　　　is　　　absolutely　　　necessary；　　　for　

fulfilling　its　main　precept。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



　　　　　（20）　This　precept；　then；　is　the　only　standard　of　the　whole　Catholic　faith；　

and　by　it　alone　all　the　dogmas　needful　to　be　believed　should　be　determined。　

（21）　So　much　being　abundantly　manifest；　as　is　also　the　fact　that　all　other　

doctrines　　　of　　　the　　　faith　　　can　　　be　　　legitimately　　　deduced　　　therefrom　　　by　　　reason　

alone；　I　leave　it　to　every　man　to　decide　for　himself　how　it　comes　to　pass　

that　so　many　divisions　have　arisen　in　the　Church：　can　it　be　from　any　other　

cause　than　those　suggested　at　the　beginning　of　Chap。　VIII。？　（22）　It　is　these　

same　causes　which　compel　me　to　explain　the　method　of　determining　the　

dogmas　　　of　　　the　　　faith　　　from　　　the　　　foundation　　　we　　　have　　　discovered；　　　for　　　if　　　I　

neglected　to　do　so；　and　put　the　question　on　a　regular　basis；　I　might　justly　

be　　　said　　　to　　　have　　　promised　　　too　　　　lavishly；　　　for　　　that　　　anyone　　　might；　　　by　　　my　

showing；　introduce　any　doctrine　he　liked　into　religion；　under　the　　pretext　

that　it　was　a　necessary　means　to　obedience：　especially　would　this　be　the　

case　in　questions　respecting　the　Divine　attributes。　

　　　　　（23）　In　order；　therefore；　to　set　forth　the　whole　matter　methodically；　I　

will　begin　with　a　definition　of　faith；　which　on　the　principle　above　given；　

should　be　as　follows：…　

　　　　　（24）　Faith　consists　in　a　knowledge　of　God；　without　which　obedience　to　

Him　would　be　impossible；　and　which　the　mere　fact　of　obedience　to　Him　

implies。　（25）　This　definition　is　so　clear；　and　follows　so　plainly　from　what　

we　　　　　have　　　　already　　　　　proved；　　　　that　　　it　　needs　　　　　no　　　explanation。　　　　　　（26）　　　The　

consequences　involved　therein　I　will　now　briefly　show。　

　　　　　（27）　　　　（I。）　　Faith　　is　　not　　salutary　　　　in　　itself；　　but　　only　　　in　　respect　　　　to　　the　

obedience　it　implies；　or　as　James　puts　it　in　his　Epistle；　ii：17；　〃Faith　without　

works　is　dead〃　（see　the　whole　of　the　chapter　quoted）。　

　　　　　（28）　　　（II。）　　He　　　who　　　is　　　truly　　　obedient　　　necessarily　　　possesses　　　　　　true　　　and　

saving　faith；　for　if　obedience　be　granted；　faith　must　be　granted　also；　as　the　

same　Apostle　　　expressly　　　says　　　in　　　these　　　words　　　（ii：18）；　　　〃Show　　　me　　　thy　　　faith　

without　thy　works；　and　I　will