theologico-political treatise p3(神学与政治专题研究3)-第8部分

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without　thy　works；　and　I　will　show　thee　my　faith　by　my　works。〃　（29）　So　

also　John；　I　Ep。　iv：7：　〃Everyone　that　loveth　is　born　of　God；　and　knoweth　

God：　　　he　　　that　　　loveth　　　not；　　　knoweth　　　not　　　God；　　　for　　　God　　　is　　　love。〃　　　（30）　　　From　

these　texts；　I　repeat；　it　follows　that　　　we　can　only　judge　　　a　man　faithful　　　or　

unfaithful　by　his　works。　（31）　If　his　works　be　good；　he　is　faithful；　however　

much　his　doctrines　may　differ　from　those　of　the　rest　of　the　faithful：　if　his　



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works　be　evil；　though　he　may　verbally　conform；　he　is　unfaithful。　（32）　For　

obedience　implies　faith；　and　faith　without　works　is　dead。　

　　　　　（33）　　　John；　　　in　　　the　　　13th　　　verse　　　of　　　the　　　chapter　　　above　　　quoted；　　　expressly　

teaches　the　same　doctrine：　〃Hereby；〃　he　says；　〃know　we　that　we　dwell　in　

Him　and　He　in　us；　because　He　hath　given　us　of　His　Spirit；〃　i。e。　love。　（34）　

He　had　said　before　that　　　God　is　　　love；　and　　　therefore　he　　　concludes　（on　　　his　

own　　　received　　　principles）；　　　that　　　whoso　　　possesses　　　love　　　possesses　　　truly　　　the　

Spirit　of　God。　（35）　As　no　one　has　beheld　God　　　he　infers　that　no　one　　　has　

knowledge　　　　　　　　or　　　consciousness　　　　　　　of　　　God；　　　　except　　　　from　　　　love　　　　towards　　　　　his　

neighbour；　　　and　　　also　　　that　　　no　　　one　　　can　　　have　　　knowledge　　　of　　　any　　　of　　　God's　

attributes；　except　this　of　love；　in　so　far　as　we　participate　therein。　

　　　　　（36）　If　these　arguments　are　not　conclusive；　they；　at　any　rate；　show　the　

Apostle's　meaning；　but　the　words　in　chap。　ii：3；　4；　of　the　same　Epistle　are　

much　　　clearer；　　　for　　　they　　　state　　　in　　　so　　　many　　　words　　　our　　　precise　　　contention：　

〃And　　　　　　hereby　　　　　we　　　　do　　　　know　　　　　that　　　　we　　　　know　　　　　Him；　　　　　if　　we　　　　keep　　　　　His　

commandments。　　　（37）　　　He　　　that　　　saith；　　　I　　　know　　　Him；　　　and　　　keepeth　　　not　　　His　

commandments；　is　a　liar；　and　the　truth　is　not　in　him。〃　

　　　　　（38）　From　all　this；　I　repeat；　it　follows　that　they　are　the　true　enemies　of　

Christ　　　who　　　　　　persecute　　　honourable　　　　　　　and　　　justice…loving　　　men　　　　　　　because　　　　they　

differ　　　　from　　　　them；　　　　and　　　　do　　　not　　uphold　　　　　the　　　same　　　　religious　　　　dogmas　　　　　　as　

themselves：　for　whosoever　loves　justice　and　charity　we　know；　by　that　very　

fact；　　　to　　　be　　　faithful：　　　whosoever　　　persecutes　　　the　　　faithful；　　　is　　　an　　　enemy　　　to　

Christ。　

　　　　　（39）　Lastly；　it　follows　that　faith　does　not　demand　that　dogmas　should　

be　true　as　that　they　should　be　pious　…　that　is；　such　as　will　stir　up　the　heart　

to　obey；　though　there　be　many　such　which　contain　not　a　shadow　of　truth；　

so　　　　long　　　as　　　they　　　be　　held　　　　in　　good　　　　faith；　　otherwise　　　　　their　　　adherents　　　　　are　

disobedient；　for　how　can　anyone；　desirous　of　loving　justice　and　　　obeying　

God；　adore　as　Divine　what　he　knows　to　be　alien　from　the　Divine　nature？　

（40）　However；　men　may　err　from　simplicity　of　mind；　and　Scripture；　as　we　

have　　　seen；　　　does　　　not　　　condemn　　　ignorance；　　　but　　　obstinacy。　　　（41）　　　This　　　is　　　the　

necessary　　　result　　　of　　　our　　　definition　　　of　　　faith；　　　and　　　all　　　its　　　branches　　　should　

spring　from　the　universal　rule　above　given；　and　from　the　evident　aim　and　

object　of　the　Bible；　unless　we　choose　to　mix　our　own　inventions　therewith。　



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（42）　Thus　it　is　not　true　doctrines　which　are　expressly　required　by　the　Bible；　

so　much　as　doctrines　necessary　for　obedience；　and　to　confirm　in　our　hearts　

the　love　of　our　neighbour；　wherein　（to　adopt　the　words　of　John）　we　are　in　

God；　and　God　in　us。　

　　　　　（43）　As；　then；　each　man's　faith　must　be　judged　pious　or　impious　only　

in　respect　of　its　producing　obedience　or　obstinacy；　and　not　in　respect　of　its　

truth；　and　as　no　one　will　dispute　that　men's　dispositions　are　exceedingly　

varied；　that　all　do　not　acquiesce　in　the　same　things；　but　are　ruled　some　by　

one　opinion　some　by　another；　so　that　what　moves　one　to　devotion　moves　

another　to　laughter　and　contempt；　it　follows　that　there　can　be　no　doctrines　

in　the　Catholic；　or　universal；　religion；　which　can　give　rise　to　controversy　

among　　　　　　　good　　　　men。　　　　（44）　　　Such　　　　doctrines　　　　　might　　　　be　　　pious　　　to　　　some　　　　and　

impious　to　others；　whereas　they　should　be　judged　solely　by　their　fruits。　

　　　　　（45）　To　the　universal　religion；　then；　belong　only　such　dogmas　as　are　

absolutely　required　in　order　to　attain　obedience　to　God；　and　without　which　

such　　　obedience　　　would　　　be　　　impossible；　　　as　　　for　　　the　　　rest；　　　each　　　man　　　…　　　seeing　

that　　　he　　is　　　the　　best　　　judge　of　　　his　　　own　　　character　　should　　　adopt　　　whatever　　he　

thinks　best　adapted　to　strengthen　his　love　of　justice。　（46）　If　this　were　so；　I　

think　there　would　be　no　further　occasion　for　controversies　in　the　Church。　

　　　　　（47）　　　　I　　have　　　　now　　　　　no　　　further　　　fear　　　in　　　enumerating　　　　　　　the　　dogmas　　　　　　of　

universal　　　faith　　　　　or　　the　　　fundamental　　　　　　dogmas　　　　　　of　　the　　　whole　　　　of　　Scripture；　

inasmuch　as　they　all　tend　（as　may　be　seen　from　what　has　been　said）　to　this　

one　　　doctrine；　　　namely；　　　that　　　there　　　exists　　　a　　　God；　　　that　　　is；　　　a　　　Supreme　　　Being；　

Who　　　loves　　　justice　　　and　　　charity；　　　and　　　Who　　　must　　　be　　　obeyed　　　by　　　whosoever　

would　be　saved；　that　the　worship　of　this　Being　consists　in　the　practice　of　

justice　　　and　　　love　　　towards　　　one's　　　neighbour；　　　and　　　that　　　they　　　contain　　　nothing　

beyond　the　following　doctrines　：…　

　　　　　（48）　　　I。　　　That　　　God　　　or　　　a　　　Supreme　　　Being　　　exists；　　　sovereignly　　　just　　　and　

merciful；　the　　Exemplar　　of　　the　　true　life；　that　　　whosoever　is　ignorant　of　　　or　

disbelieves　in　His　existence　cannot　obey　Him　or　know　Him　as　a　Judge。　

　　　　　（49）　II。　That　He　is　One。　（50）　Nobody　will　dispute　that　this　doctrine　is　

absolutely　　　necessary　　　for　　　entire　　　devotion；　　　admiration；　　　and　　　love　　　towards　

God。　（51）　For　devotion；　admiration；　and　love　spring　from　the　superiority　

of　one　over　all　else。　



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　　　　　（52）　III。　That　He　is　omnipresent；　or　that　all　things　are　open　to　Him；　for　

if　　　anything　　　　　　could　　　　be　　　supposed　　　　　　to　　be　　　concealed　　　　　　from　　　　Him；　　　　　or　　to　　　be　

unnoticed　　　by；　　　Him；　　　we　　　might　　　doubt　　　or　　　be　　　ignorant　　　of　　　the　　　equity　　　of　　　His　

judgment　as　directing　all　things。　

　　　　　（53）　IV。　That　He　has　supreme　right　and　dominion　over　all　things；　and　

that　He　does　nothing　under　compulsion；　but　by　His　absolute　fiat　and　grace。　

（54）　All　things　are　bound　to　obey　Him；　He　is　not　bound　to　obey　any。　

　　　　　（55）　V。　That　the　worship　of　God　consists　only　in　justice　and　charity；　or　

love　towards　one's　neighbour。　

　　　　　（56）　VI。　That　all　those；　and　those　only；　who　obey　God　by　their　manner　

of　　　life　　　are　saved；　　　the　　　rest　　　of　　　mankind；　　　who　　　live　　　under　　　the　　　sway　　of　　　their　

pleasures；　　　are　　　lost。　　　（57）　　　If　　　we　　　did　　　not　　　believe　　　this；　　　there　　　would　　　be　　　no　

reason　for　obeying　God　rather　than　pleasure。　

　　　　　（58）　VII。　Lastly；　that　God　forgives　the　sins　of　those　who　repent。　（59）　

No　　　one　　is　　　free　　from　　sin；　　so　　　that　　　without　　　this　　　belief　　all　　　would　　　despair　　　of　

salvation；　and　there　would　be　no　reason　for　believing　in　the　mercy　of　God。　

（60）　　　He　　　who　　　firmly　　believes　　　that　　　God；　　　out　　　of　　　the　　　mercy　　and　　　grace　　　with　

which　　　He　　directs　　　all　　　things；　　forgives　　　the　　　sins　of　　　men；　　　and　　　who　　　feels　　　his　

love　of　God　kindled　thereby；　he；　I　say；　does　really；　know　Christ　according　

to　the　Spirit；　and　Christ　is　in　him。　

　　　　　（61）　　　No　　　one　　　can　　　deny　　　that　　　all　　　these　　　doctrines　　　are　　　before　　　all　　　things　

necessary；　to　be　believed；　in　order　that　every　man；　without　exception；　may　

be　able　to　obey　God　according　to　the　bidding　of　the　Law　above　explained；　

for　　　if　　　one　　　of　　　these　　　precepts　　　be　　　disregarded　　　obedience　　　is　　　destroyed。　　　（62）　

But　as　to　what　God；　or　the　Exemplar　of　the　true　life；　may　be；　whether　fire；　

or　spirit；　or　light；　or　thought；　or　what　not；　this；　I　say；　has　nothing　to　do　with　

faith　any　more　than　has　the　question　how　He　comes　to　be　the　Exemplar　of　

the　true　　　life；　　　whether　　　it　　　be　　　because　　　He　　　has　　　a　　　just　　　and　　　merciful　　　mind；　　or　

because　　　all　　　things　　　exist　　　and　　　act　　　through　　　Him；　　　and　　　consequently　　　that　　　we　

understand　through　Him；　and　through　Him　see　what　is　truly　just　and　good。　

（63）　Everyone　may　think　on　such　questions　as　he　likes；　

　　　　　（64）　　　Furthermore；　　　faith　　　is　　　not　　　affected；　　　whether　　　we　　　hold　　　that　　　God　　　is　

omnipresent　　　　　　　　　essentially　　　　　or　　potentially；　　　　　that　　　He　　　　directs　　　　all　　　things　　　　by　

absolute　fiat；　or　by　the　necessity　of　His　nature；　that　He　dictates　laws　like　a　



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prince；　or　that　He　sets　them　forth　as　eternal　truths；　that　man　obeys　Him　by　

virtue　of　free　will；　or　by　virtue　of　the　necessity　of　the　Divine　decree；　lastly；　

that　the　reward　of　the　good　and　the　punishment　of　the　wicked　is　natural　or　

supernatural：　　　　　　these　　　　and　　　such　　　like　　　questions　　　　　have　　　no　　　bearing　　　　on　　　faith；　

except　in　so　far　as　they　are　used　as　means　to　give　us　license　to　sin　more；　or　

to　obey　　God　less。　　（65）　　　I　will　　　go　　　further；　and　　　maintain　that　every　　man　　　is　

bound　to　adapt　these　dogmas　to　his　own　way　of　thinking；　and　to　interpret　

them　　　according　　　as　　　he　　　feels　　　that　　　he　　　can　　　give　　　them　　　his　　　fullest　　　and　　　most　

unhesitating　　　assent；　　　so　　　that　　　he　　　may　　　the　　　more　　　easily　　　obey　　　God　　　with　　　his　

whole　heart。　

　　　　　（66）　Such　was　the　manner；　as　we　have　already　pointed　out；　in　which　

the　　　faith　　　was　　　in