theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)-第12部分

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Hanani　　　into　　　a　prison…house　　because　he　　　had　　　ventured　　　freely　　to　　　chide　　and　

reprove　him　for　entering　into　a　covenant　with　the　king　of　Armenia。　

　　　　　（18：25）　Other　examples　might　be　cited；　tending　to　prove　that　religion　

gained　more　harm　than　good　by　such　freedom；　not　to　speak　of　the　further　

consequence；　that　if　the　prophets　had　retained　their　rights；　great　civil　wars　

would　have　resulted。　

　　　　　（26）　III。　It　is　remarkable　that　during　all　the　period；　during　which　the　

people　held　the　reins　of　power；　there　was　only　one　civil　war；　and　that　one　

was　　　　　completely　　　　　extinguished；　　　　　　the　　　conquerors　　　　　taking　　　　such　　　　pity　　on　　　the　

conquered；　that　they　endeavoured　in　every　way　to　reinstate　them　in　their　

former　dignity　and　power。　（27）　But　after　that　the　people；　little　accustomed　



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to　kings；　changed　its　first　form　of　government　into　a　monarchy；　civil　war　

raged　　　almost　　　continuously；　　　and　　　battles　　　were　　　so　　　fierce　　　as　　　to　　　exceed　　　all　

others　recorded；　in　one　engagement　　　（taxing　our　　　faith　to　　　the　utmost）　　　five　

hundred　thousand　Israelites　were　slaughtered　by　the　men　of　Judah；　and　in　

another　the　Israelites　slew　great　numbers　of　the　men　of　Judah　（the　figures　

are　　　　not　　　given　　　in　　Scripture）；　　　　　almost　　　　razed　　　　to　　the　　ground　　　　　the　　　walls　　　of　

Jerusalem；　and　sacked　the　Temple　in　their　unbridled　fury。　（28）　At　length；　

laden　　　with　　　the　　　spoils　　　of　　　their　　　brethren；　　　satiated　　　with　　　blood；　　　they　　　took　

hostages；　and　leaving　the　king　in　his　well…nigh　devastated　kingdom；　laid　

down　　　their　　　arms；　　　relying　　　on　　　the　　　weakness　　　rather　　　than　　　the　　　good　　　faith　　　of　

their　foes。　（29）　A　few　years　after；　the　men　of　Judah；　with　recruited　strength；　

again　took　the　field；　but　were　a　second　time　beaten　by　the　Israelites；　and　

slain　　　　to　　the　　　number　　　　　of　　a　　hundred　　　　　and　　　　twenty　　　thousand；　　　　　　two　　　hundred　

thousand　of　their　wives　and　children　were　led　into　captivity；　and　a　great　

booty　again　seized。　（30）　Worn　out　with　these　and　similar　battles　set　forth　

at　length　in　their　histories；　the　Jews　at　length　fell　a　prey　to　their　enemies。　

　　　　　（18：31）　　　Furthermore；　　　if　　　we　　　reckon　　　up　　　the　　　times　　　during　　　which　　　peace　

prevailed　　　　　　under　　　　　each　　　　form　　　　of　　　government；　　　　　　　　we　　　　shall　　　find　　　　a　　great　

discrepancy。　（32）　Before　the　monarchy　forty　years　and　more　often　passed；　

and　　　once　　　eighty　　years　　　（an　　　almost　　　unparalleled　　　period）；　　　without　　　any　　war；　

foreign　　　　　or　　　civil。　　（33）　　　After　　　　the　　　kings　　　acquired　　　　　sovereign　　　　　power；　　　　　the　

fighting　was　no　longer　for　peace　and　liberty；　but　for　glory；　accordingly　we　

find　　　　that　　they　　　　all；　　with　　　the　　exception　　　　　of　　　Solomon　　　　　　（whose　　　　　virtue　　　and　

wisdom　would　be　better　displayed　in　peace　than　in　war）　waged　war；　and　

finally　a　fatal　desire　for　power　gained　ground；　which；　in　many　cases；　made　

the　path　to　the　throne　a　bloody　one。　

　　　　　（18：34）　　　　　Lastly；　　　the　　　laws；　　　during　　　　the　　　rule　　　of　　the　　　people；　　　　remained　

uncorrupted　　　　　　　and　　　were　　　　studiously　　　　　observed。　　　　　（35）　　　Before　　　　the　　　monarchy　

there　　　　were　　　　very；　　　few　　　　prophets　　　　to　　　admonish　　　　　　the　　people；　　　　but　　　after　　　the　

establishment　of　kings　there　were　a　great　number　at　the　same　time。　（36）　

Obadiah　saved　a　hundred　from　death　and　hid　them　away；　lest　they　should　

be　slain　with　the　rest。　（37）　The　people；　so　far　as　we　can　see；　were　never　

deceived　by　false　prophets　till　after　the　power　had　been　vested　in　kings；　

whose　creatures　many　of　the　prophets　were。　（38）　Again；　the　people；　whose　



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heart　was　generally　proud　or　humble　according　to　its　circumstances；　easily　

corrected　it…self　under　misfortune；　turned　again　to　God；　restored　His　laws；　

and　so　freed　itself　from　all　peril；　but　the　kings；　whose　hearts　were　always　

equally　　　puffed　　　up；　　　and　　　who　　　could　　　not　　　be　　　corrected　　　without　　　humiliation；　

clung　pertinaciously　to　their　vices；　even　till　the　last　overthrow　of　the　city。　

　　　　　＇18：2＇　（39）　We　may　now　clearly　see　from　what　I　have　said：…　

　　　　　（40）　　　　I。　　How　　　　hurtful　　　　to　　religion　　　and　　　the　　　state　　is　　the　　　concession　　　　　to　

ministers　　　of　　　religion　　　of　　　any　　　power　　　of　　　issuing　　　decrees　　　or　　　transacting　　　the　

business　　　　　of　　　government：　　　　　　　how；　　　on　　　the　　　contrary；　　　　far　　greater　　　　stability　　　is　

afforded；　　　　　　if　　the　　said　　　ministers　　　　　are　　　only　　　allowed　　　　　to　　　give　　　answers　　　　　to　

questions　　　duly　　　put　　　to　　　them；　　　and　　　are；　　　as　　　a　　　rule；　　　obliged　　　to　　　preach　　　and　

practise　the　received　and　accepted　doctrines。　

　　　　　（18：41）　II　How　dangerous　it　is　to　refer　to　Divine　right　matters　merely　

speculative　　　and　　　　　　subject　　　　or　　liable　　　to　　dispute。　　　　（42）　　　The　　　most　　　　tyrannical　

governments　are　those　which　make　crimes　of　opinions；　for　everyone　has　

an　inalienable　right　over　his　thoughts　…　nay；　such　a　state　of　things　leads　to　

the　rule　of　popular　passion。　

　　　　　（18：43）　Pontius　Pilate　made　concession　to　the　passion　of　the　Pharisees　

in　consenting　to　the　crucifixion　of　Christ；　whom　he　knew　to　be　innocent。　

（44）　Again；　the　Pharisees；　in　order　to　shake　the　position　of　men　richer　than　

themselves；　　　began　　　to　　　set　　　on　　　foot　　　questions　　　of　　　religion；　　　and　　　accused　　　the　

Sadducees　of　impiety；　and；　following　their　example；　the　vilest　…　hypocrites；　

stirred；　as　they　pretended；　by　the　same　holy　wrath　which　they　called　zeal　

for　　　　the　　　　Lord；　　　　　persecuted　　　　　　men　　　　　whose　　　　　　unblemished　　　　　　　　character　　　　　and　

distinguished　　　virtue　　　had　　　excited　　　the　　　popular　　　hatred；　　　publicly　　　denounced　

their　opinions；　and　inflamed　the　fierce　passions　of　the　people　against　them。　

　　　　　（18：45）　This　wanton　licence　being　cloaked　with　the　specious　garb　of　

religion　　　　　could　　　not　　　easily　　　be　　　repressed；　　　　　especially　　　　when　　　　　the　　sovereign　

authorities　introduced　a　sect　of　which　they；　were　not　the　head；　they　were　

then　regarded　not　as　interpreters　of　Divine　right；　but　as　sectarians　…　that　is；　

as　persons　recognizing　the　right　of　Divine　interpretation　assumed　by　the　

leaders　of　the　sect。　（46）　The　authority　of　the　magistrates　thus　became　of　

little　account　in　such　matters　in　comparison　with　the　authority　of　sectarian　

leaders　before　whose　interpretations　kings　were　obliged　to　bow。　



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　　　　　（18：47）　To　　　avoid　　　such　　　evils　　　in　　　a　state；　　there　　is　　　no　　　safer　　way；　　than　　　to　

make　piety　and　religion　to　consist　in　acts　only　…　that　is；　in　the　practice　of　

justice　and　charity；　leaving　everyone's　judgment　in　other　respects　free。　（48）　

But　I　will　speak　of　this　more　at　length　presently。　

　　　　　＇18：3＇　（49）　III。　We　see　how　necessary　it　is；　both　in　the　interests　of　the　

state　and　in　the　interests　of　religion；　to　confer　on　the　sovereign　power　the　

right　of　deciding　what　is　lawful　or　the　reverse。　（50）　If　this　right　of　judging　

actions　could　not　be　given　to　the　very　prophets　of　God　without　great　injury；　

to　　　the　　　state　　　and　　　religion；　　　how　　　much　　　less　　　should　　　it　　　be　　　entrusted　　　to　　　those　

who　can　neither　foretell　the　future　nor　work　miracles！　（51）　But　this　again　I　

will　treat　of　more　fully　hereafter。　

　　　　　（18：52）　　　　　　IV。　　　Lastly；；　　　　we　　　　see　　　how　　　　　disastrous　　　　　it　　is　　for　　　a　　　people　

unaccustomed　to　kings；　and　possessing　a　complete　code　of　laws；　to　set　up　

a　monarchy。　（53）　Neither　can　the　subjects　brook　such　a　sway；　nor　the　royal　

authority　submit　　　to　laws　　　and　popular　　　rights　set　up　by　　anyone　inferior　to　

itself。　（54）　Still　less　can　a　king　be　expected　to　defend　such　laws；　for　they　

were　not　framed　to　support　his　dominion；　but　the　dominion　of　the　people；　

or　　　some　　　council　　　which　　　formerly　　　ruled；　　　so　　　that　　　in　　　guarding　　　the　　　popular　

rights　the　　　king　　　would　　　seem　　to　　　be　　　a　　　slave　　　rather　　　than　　　a　　　master。　　　（55）　The　

representative　of　a　new　monarchy　will　employ　all　his　zeal　in　attempting　to　

frame　new　laws；　so　as　to　wrest　the　rights　of　dominion　to　his　own　use；　and　

to　reduce　the　people　till　they　find　it　easier　to　increase　than　to　curtail　the　

royal　prerogative。　（56）　I　must　not；　however；　omit　to　state　that　it　is　no　less　

dangerous　to　remove　a　monarch；　though　he　is　on　all　hands　admitted　to　be　a　

tyrant。　（57）　For　his　people　are　accustomed　to　royal　authority　and　will　obey　

no　other；　despising　and　mocking　at　any　less　august　control。　

　　　　　（18：58）　It　is　therefore　necessary；　as　the　prophets　discovered　of　old；　if　

one　king　be　removed；　that　he　should　be　replaced　by　another；　who　will　be　a　

tyrant　from　necessity　rather　than　choice。　（59）　For　how　will　he　be　able　to　

endure　the　sight　of　the　hands　of　the　citizens　reeking　with　royal　blood；　and　

to　　　rejoice　　　in　　　their　　　regicide　　　as　　　a　　　glorious　　　exploit？　　　（60）　　　Was　　　not　　　the　　　deed　

perpetrated　as　an　example　and　warning　for　himself？　

　　　　　（18：61）　　　If　　　he　　　really　　　wishes　　　to　　　be　　　king；　　　and　　　not　　　to　　　acknowledge　　　the　

people　　　as　　　the　　　judge　　　of　　　kings　　　and　　　the　　　master　　　of　　　himself；　　　or　　　to　　　wield　　　a　



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precarious　sway；　he　must　avenge　the　death　of　his　predecessor；　making　an　

example　　　for　　　his　　　own　　　sake；　　　lest　　　the　　　people　　　should　　　venture　　　to　　　repeat　　　a　

similar　　　crime。　　　（62）　　　He　　　will　　　not；　　　however；　　　be　　　able　　　easily　　　to　　　avenge　　　the　

death　of　the　tyrant　by　the　slaughter　of　citizens　unless　he　defends　the　cause　

of　tyranny　and　approves　the　deeds　of　his　predecessor；　thus　followin