theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)-第13部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



death　of　the　tyrant　by　the　slaughter　of　citizens　unless　he　defends　the　cause　

of　tyranny　and　approves　the　deeds　of　his　predecessor；　thus　following　in　his　

footsteps。　

　　　　　（18：63）　Hence　it　comes　to　pass　that　peoples　have　often　changed　their　

tyrants；　　　but　　　never　　　removed　　　them　　　or　　　changed　　　the　　　monarchical　　　form　　　of　

government　into　any　other。　

　　　　　＇18：4＇　（64）　The　English　people　furnish　us　with　a　terrible　example　of　

this　fact。　（65）　They　sought　how　to　depose　their　monarch　under　the　forms　

of　law；　but　when　he　had　been　removed；　they　were　utterly　unable　to　change　

the　form　of　government；　and　after　much　bloodshed　only　brought　it　about；　

that　a　new　monarch　should　be　hailed　under　a　different　name　（as　though　it　

had　　　　been　　　　a　　　mere　　　　question　　　　　of　　names）；　　　　　this　　　new　　　　monarch　　　　　　could　　　　only　

consolidate　his　power　by　completely　destroying　the　royal　stock；　putting　to　

death　　　the　　　king's　　　friends；　　　real　　　or　　　supposed；　　　and　　　disturbing　　　with　　　war　　　the　

peace　which　might　encourage　discontent；　in　order　that　the　populace　might　

be　　　engrossed　　　with　　　novelties　　　and　　　divert　　　its　　　mind　　　from　　　brooding　　　over　　　the　

slaughter　of　the　king。　（66）　At　last；　however；　the　people　reflected　that　it　had　

accomplished　　　nothing　　　for　　　the　　　good　　　of　　　the　　　country　　　beyond　　　violating　　　the　

rights　of　　　the　　lawful　　　king　　　and　　　changing　　　everything　　　for　　　the　　　worse。　　　（67）　　　It　

therefore　decided　to　retrace　its　steps　as　soon　as　possible；　and　never　rested　

till　it　had　seen　a　complete　restoration　of　the　original　state　of　affairs。　

　　　　　（18：68）　It　may　perhaps　be　objected　that　the　Roman　people　was　easily　

able　　　　　to　　remove　　　　　　its　　tyrants；　　　　but　　　I　　gather　　　　　from　　　　its　　history　　　　a　　　strong　

confirmation　of　my　contention。　（69）　Though　the　Roman　people　was　much　

more　than　ordinarily　capable　of　removing　their　tyrants　and　changing　their　

form　of　　　government；　　inasmuch　　　as　　　it　　　held　in　　　its　own　hands　　　the　　　power　of　

electing　　　its　　　king　　　and　　　his　　　successor；　　　said　　　being　　　composed　　　of　　　rebels　　　and　

criminals　had　not　long　been　used　to　the　royal　yoke　（out　of　its　six　kings　it　

had　put　to　death　three）；　nevertheless　it　could　accomplish　nothing　beyond　

electing　　　several　　　tyrants　　　in　　　place　　　of　　　one；　　　who　　　kept　　　it　　　groaning　　　under　　　a　

continual　　　state　　　of　　　war；　　　both　　　foreign　　　and　　　civil；　　　till　　　at　　　last　　　it　　　changed　　　its　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　44　


…　Page　45…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



government　again　to　a　form　differing　from　monarchy；　as　in　England；　only　

in　name。　

　　　　　＇18：5＇　　　（70）　　　As　　　for　　　the　　　United　　　States　　　of　　　the　　　Netherlands；　　　they　　　have　

never；　as　we　know；　had　a　king；　but　only　counts；　who　never　attained　the　full　

rights　of　dominion。　（71）　The　States　of　the　Netherlands　evidently　acted　as　

principals　　　in　　　the　　　settlement　　　made　　　by　　　them　　　at　　　the　　　time　　　of　　　the　　　Earl　　　of　

Leicester's　mission：　they　always　reserved　for　themselves　the　authority　to　

keep　the　counts　up　to　their　duties；　and　the　power　to　preserve　this　authority　

and　the　liberty　of　the　citizens。　（72）　They　had　ample　means　of　vindicating　

their　rights　if　their　rulers　should　prove　tyrannical；　and　could　impose　such　

restraints　that　nothing　could　be　done　without　their　consent　and　approval。　

　　　　　（18：73）　Thus　the　rights　of　sovereign　power　have　always　been　vested　in　

the　　　States；　　　though　　　the　　　last　　　count　　　endeavoured　　　to　　　usurp　　　them。　　　（74）　　　It　　　is　

therefore　　　little　　　likely　　　that　　　the　　　States　　　should　　　give　　　them　　　up；　　　especially　　　as　

they　have　just　restored　their　original　dominion；　lately　almost　lost。　

　　　　　（18：75）　　　These　　　examples；　　　then；　　　confirm　　　us　　　in　　　our　　　belief；　　　that　　　every　

dominion　　　should　　　retain　　　its　　　original　　　form；　　　and；　　　indeed；　　　cannot　　　change　　　it　

without　danger　of　the　utter　ruin　of　the　whole　state。　（76）　Such　are　the　points　

I　have　here　thought　worthy　of　remark。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　45　


…　Page　46…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　XIX　



　　　　　IT　　IS　　　SHOWN　　THAT　　THE　　　RIGHT　　　OVER　　　MATTERS　　　SPIRITUAL　

LIES　　　　　　WHOLLY　　　　　　　　　　WITH　　　　　　　THE　　　　　　SOVEREIGN；　　　　　　　　　　　AND　　　　　　THAT　　　　　　　THE　

OUTWARD　FORMS　OF　RELIGION　SHOULD　BE　IN　ACCORDANCE　

WITH　PUBLIC　PEACE；　IF　WE　WOULD　OBEY　GOD　ARIGHT。　

　　　　　（1）　　　When　　　I　　　said　　　that　　　the　　　possessors　　　of　　　sovereign　　　power　　　have　　　rights　

over　everything；　and　that　all　rights　are　dependent　on　their　decree；　I　did　not　

merely　mean　temporal　rights；　but　also　spiritual　rights；　of　the　latter；　no　less　

than　the　former；　they　ought　to　be　the　interpreters　and　the　champions。　（2）　I　

wish　to　draw　special　attention　to　this　point；　and　to　discuss　it　fully　in　this　

chapter；　　　because　　　many　　　persons　　　deny　　　that　　　the　　　right　　　of　　　deciding　　　religious　

questions　belongs　to　the　sovereign　power；　and　refuse　to　acknowledge　it　as　

the　interpreter　of　Divine　right。　（3）　They　accordingly　assume　full　licence　to　

accuse　and　arraign　it；　nay；　even　to　excommunicate　it　from　the　Church；　as　

Ambrosius　　　treated　　　the　　　Emperor　　　Theodosius　　　in　　　old　　　time。　　　（4）　　　However；　　　I　

will　show　later　on　in　this　chapter　that　they　take　this　means　of　dividing　the　

government；　　　and　　　paving　　　the　　　way　　　to　　　their　　　own　　　ascendancy。　　　（5）　　　I　　　wish；　

however；　　　first　　　to　　　point　　　out　　　that　　　religion　　　acquires　　　its　　　force　　　as　　　law　　　solely　

from　the　decrees　of　the　sovereign。　（6）　God　has　no　special　kingdom　among　

men　　　except　　　in　　　so　　　far　　　as　　　He　　　reigns　　　through　　　temporal　　　rulers。　　　＇19：1＇　　　（7）　

Moreover；　　　　　　the　　　rites　　of　　religion　　　and　　　the　　outward　　　　　observances　　　　　　of　　piety　

should　be　in　accordance　with　the　public　peace　and　well…being；　and　should　

therefore　　　be　　　determined　　　by　　　the　　　sovereign　　　power　　　alone。　　　（8）　　　I　　　speak　　　here　

only　of　the　outward　observances　of　piety　and　the　external　rites　of　religion；　

not　of　piety；　itself；　nor　of　the　inward　worship　of　God；　nor　the　means　by　

which　　　the　　　mind　　　is　　　inwardly　　　led　　　to　　　do　　　homage　　　to　　　God　　　in　　　singleness　　　of　

heart。　

　　　　　（19：9）　Inward　worship　of　God　and　piety　in　itself　are　within　the　sphere　

of　everyone's　private　rights；　and　cannot　　　be　alienated　（as　I　showed　at　　　the　

end　of　Chapter　VII。）。　（10）　What　I　here　mean　by　the　kingdom　of　God　is；　I　

think；　　　sufficiently　　clear　　　from　　　what　　　has　　　been　　　said　　　in　　　Chapter　　　XIV。　　　（11）　　　I　

there　　　　showed　　　　　that　　a　　　man　　　　best　　fulfils　　Gods　　　　　law　　　who　　　　worships　　　　　Him；　

according　to　His　command；　through　acts　of　justice　and　charity；　it　follows；　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　46　


…　Page　47…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



therefore；　　　that　　　wherever　　　justice　　　and　　　charity　　　have　　　the　　　force　　　of　　　law　　　and　

ordinance；　there　is　God's　kingdom。　

　　　　　（19：12）　I　recognize　no　difference　between　the　cases　where　God　teaches　

and　　　commands　　　the　　　practice　　　of　　　justice　　　and　　　charity　　　through　　　our　　　natural　

faculties；　and　those　where　He　makes　special　revelations；　nor　is　the　form　of　

the　　　revelation　　　of　　　importance　　　so　　　long　　　as　　　such　　　practice　　　is　　　revealed　　　and　

becomes　a　sovereign　and　supreme　law　to　men。　（13）　If；　therefore；　I　show　

that　justice　and　charity　can　only　acquire　the　force　of　right　and　law　through　

the　　　rights　　　of　　　rulers；　　　I　　　shall　　　be　　　able　　　readily　　　to　　　arrive　　　at　　　the　　　conclusion　

（seeing　that　the　rights　of　rulers　are　in　the　possession　of　the　sovereign）；　that　

religion　can　only　acquire　the　force　of　right　by　means　of　those　who　have　

the　　　right　　　to　　　command；　　　and　　　that　　　God　　　only　　　rules　　　among　　　men　　　through　　　the　

instrumentality　of　earthly　potentates。　（14）　It　follows　from　what　has　been　

said；　that　the　practice　of　justice　and　charity　only　acquires　the　force　of　law　

through　　　the　　　rights　of　　　the　sovereign　　　authority；　　　for　　　we　　　showed　　　in　　　Chapter　

XVI。　that　in　the　state　of　nature　reason　has　no　more　rights　than　desire；　but　

that　men　living　either　by　the　laws　of　the　former　or　the　laws　of　the　latter；　

possess　rights　co…extensive　with　their　powers。　

　　　　　（19：15）　For　this　reason　we　could　not　conceive　sin　to　exist　in　the　state　

of　nature；　nor　imagine　God　as　a　judge　punishing　man's　transgressions；　but　

we　　　　　supposed　　　　　　all　　things　　　　to　　happen　　　　　　according　　　　　to　　　the　　　general　　　　laws　　　　of　

universal　　　nature；　　　there　　　being　　　no　　　difference　　　between　　　pious　　　and　　　impious；　

between　him　that　was　pure　（as　Solomon　says）　and　him　that　was　impure；　

because　there　was　no　possibility　either　of　justice　or　charity。　

　　　　　＇19：2＇　　　（16）　　　In　　　order　　　that　　　the　　　true　　　doctrines　　　of　　　reason；　　　that　　　is　　　（as　　　we　

showed　in　Chapter　IV。）；　the　true　Divine　doctrines　might　obtain　absolutely　

the　　　force　　　of　　　law　　　and　　　right；　　　it　　　was　　　necessary　　　that　　　each　　　individual　　　should　

cede　his　natural　right；　and　transfer　it　either　to　society　as　a　whole；　or　to　a　

certain　body　of　men；　or　to　one　man。　（17）　Then；　and　not　till　then；　does　it　

first　dawn　upon　us　what　is　justice　and　what　is　injustice；　what　is　equity　and　

what　is　iniquity。　

　　　　　（19：18）　　　Justice；　　　therefore；　　　and　　　absolutely　　　all　　　the　　　precepts　　　of　　　reason；　

including　　　love　　　towards　　　one's　　　neighbour；　　　receive　　　the　　　force　　　of　　　laws　　　and　

ordinances　solely　through　the　rights　of　dominion；　that　is　（as　we　showed　in　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　47　


…　Page　48…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



the　same　chapter）　solely　on　the　decree　of　those　who　possess　the　right　to　

rule。　　　（19）　　　Inasmuch　　　as　　　the　　　kingdom　　　of　　　God　　　consists　　　entirely　　　in　　　rights　

applied　　　to　　　justice　　　and　　　charity　　　or　　　to　　　true　　　religion；　　　it　　　follows　　　that　　　（