theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)-第14部分

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applied　　　to　　　justice　　　and　　　charity　　　or　　　to　　　true　　　religion；　　　it　　　follows　　　that　　　（as　　　we　

asserted）　　　the　　　kingdom　　　of　　　God　　　can　　　only　　　exist　　　among　　　men　　　through　　　the　

means　of　the　sovereign　powers；　nor　does　it　make　any　difference　whether　

religion　　　be　　　apprehended　　　by　　　our　　　natural　　　faculties　　　or　　　by　　　revelation：　　　　　　　　　　the　

argument　is　sound　in　both　cases；　inasmuch　as　religion　is　one　and　the　same；　

and　　　is　　　equally　　　revealed　　　by　　　God；　　　whatever　　　be　　　the　　　manner　　　in　　　　　　　　　　which　　　it　

becomes　known　to　men。　

　　　　　（19：20）　Thus；　in　order　that　the　religion　revealed　by　the　prophets　might　

have　the　force　of　law　among　the　Jews；　it　was　necessary　that　every　man　of　

them　should　yield　up　his　natural　right；　and　that　all　should；　with　one　accord；　

agree　that　they　would　only　obey　such　commands　as　God　should　reveal　to　

them　through　the　prophets。　（21）　Just　as　we　have　shown　to　take　place　in　a　

democracy；　　　where　　　men　　　with　　　one　　　consent　　　agree　　　to　　　live　　　according　　　to　　　the　

dictates　　　of　　　reason。　　　（22）　　　Although　　　the　　　Hebrews　　　furthermore　　　transferred　

their　right　to　God；　they　were　able　to　do　so　rather　in　theory　than　in　practice；　

for；　as　a　matter　of　fact　（as　we　pointed　out　above）　they　absolutely　retained　

the　　　right　　　of　　　dominion　　　till　　　they　　　transferred　　　it　　　to　　　Moses；　　　who　　　in　　　his　　　turn　

became　absolute　king；　so　that　it　was　only　through　him　that　God　reigned　

over　the　Hebrews。　（23）　For　this　reason　（namely；　that　religion　only　acquires　

the　force　of　law　by　means　of　the　sovereign　power）　Moses　was　not　able　to　

punish　　　those　　　who；　　　before　　　the　　　covenant；　　　and　　　consequently　　　while　　　still　　　in　

possession　　　of　　　their　　　rights；　　　violated　　　the　　　Sabbath　　　（Exod。　　　xvi：27）；　　　but　　　was　

able　to　do　so　after　the　covenant　（Numb。　xv：36）；　because　everyone　had　then　

yielded　　　　　up　　　his　　　natural　　　　rights；　　　and　　　the　　　ordinance　　　　　　of　　the　　　Sabbath　　　　　had　

received　the　force　of　law。　

　　　　　（19：24）　Lastly；　for　the　same　reason；　after　the　destruction　of　the　Hebrew　

dominion；　revealed　religion　ceased　to　have　the　force　of　law；　for　we　cannot　

doubt　　　　　that　　　as　　soon　　　　as　　the　　　Jews　　　　transferred　　　　　their　　right　　　to　　the　　　king　　　of　

Babylon；　the　kingdom　of　God　and　the　Divine　right　forthwith　ceased。　（25）　

For　　　the　　　covenant　　　wherewith　　　they　　promised　　　to　　　obey　　all　　　the　　　utterances　　　of　

God　　　was　　　abrogated；　　　God's　　　kingdom；　　　which　　　was　　　based　　　thereupon；　　　also　

ceased。　　　（26）　　　The　　　Hebrews　　　could　　　no　　　longer　　　abide　　　thereby；　　　inasmuch　　　as　



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their　rights　no　longer　belonged　to　them　but　to　the　king　of　Babylon；　whom　

（as　we　showed　in　Chapter　XVI。）　they　were　bound　to　obey　in　all　things。　（27）　

Jeremiah　（chap。　xxix：7）　expressly　admonishes　them　of　this　fact：　〃And　seek　

the　　　　peace　　　of　　　the　　city；　　whither　　　　I　　have　　　　caused　　　　you　　　to　　be　　　carried　　　　away　

captives；　and　pray　unto　the　　　Lord　for　it；　for　in　the　peace　thereof　shall　　　ye　

have　peace。〃　（28）　Now；　they　could　not　seek　the　peace　of　the　City　as　having　

a　share　in　its　government；　but　only　as　slaves；　being；　as　they　were；　captives；　

by　　　obedience　　　in　　　all　　　things；　　　with　　　a　　　view　　　to　　　avoiding　　　seditions；　　　and　　　by　

observing　all　the　laws　of　the　country；　however　different　from　their　own。　

（29）　It　is　thus　　　abundantly　evident　that　religion　　　among　the　　Hebrews　　　only　

acquired　the　form　of　law　through　the　right　of　the　sovereign　rule；　when　that　

rule　　　　was　　　destroyed；　　　　　it　　could　　　　no　　　longer　　　　be　　received　　　　　as　　the　　　law　　　of　　　a　

particular　kingdom；　but　only　as　the　universal　precept　of　reason。　（30）　I　say　

of　　　　reason；　　　　for　　the　　　universal　　　　religion　　　　had　　　not　　　yet　　　become　　　　　　known　　　　　by　

revelation。　　　　　（31）　　　　We　　　　may　　　　therefore　　　　draw　　　　　the　　general　　　　　conclusion　　　　　that　

religion；　　　　　whether　　　　　revealed　　　　　through　　　　　our　　　　natural　　　　faculties　　　or　　　through　

prophets；　receives　the　force　of　a　command　solely　through　the　decrees　of　

the　　　holders　　　of　　　sovereign　　　power；　　　and；　　　further；　　　that　　　God　　　has　　　no　　　special　

kingdom　　　　　　　among　　　　　men；　　　　except　　　　in　　　so　　far　　as　　　He　　　reigns　　　　through　　　　earthly　

potentates。　

　　　　　（19：32）　We　may　now　see　in　a　clearer　light　what　was　stated　in　Chapter　

IV。；　namely；　that　all　the　decrees　of　God　involve　eternal　truth　and　necessity；　

so　that　　　we　　　cannot　　　conceive　　　God　　　as　　　a　　　prince　　　or　　　legislator　　　giving　　　laws　　　to　

mankind。　　　　　　　（33）　　　For　　　this　　reason　　　　the　　　Divine　　　　precepts；　　　　whether　　　　　revealed　

through　　　　　　our　　　　natural　　　　faculties；　　　or　　　through　　　　　prophets；　　　　　do　　　　not　　　receive　

immediately　from　　God　the　force　of　a　command；　but　only　from　those；　or　

through　　　　　　the　　mediation　　　　　　of　　those；　　　who　　　　possess　　　　　the　　right　　　of　　ruling　　　　and　

legislating。　（34）　It　is　only　through　these　latter　means　that　God　rules　among　

men；　and　directs　human　affairs　with　justice　and　equity。　

　　　　　（19：35）　This　conclusion　is　supported　by　experience；　for　we　find　traces　

of　Divine　justice　only　in　places　where　just　men　bear　sway；　elsewhere　the　

same　lot　（to　repeat；　again　Solomon's　words）　befalls　the　just　and　the　unjust；　

the　pure　and　the　impure：　a　state　of　things　which　causes　Divine　Providence　

to　　　be　　　doubted　　　by　　　many　　　who　　　think　　　that　　　God　　　immediately　　　reigns　　　among　



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men；　and　directs　all　nature　for　their　benefit。　

　　　　　＇19：3＇　（36）　As；　then；　both　reason　and　experience　tell　us　that　the　Divine　

right　is　entirely　dependent　on　the　decrees　of　secular　rulers；　it　follows　that　

secular　rulers　are　its　proper　interpreters。　（37）　How　this　is　so　we　shall　now　

see；　for　it　is　time　to　show　that　the　outward　observances　of　religion；　and　all　

the　external　practices　of　piety　should　be　brought　into　accordance　with　the　

public　peace　and　well…being　if　we　would　obey　God　rightly。　（38）　When　this　

has　been　shown　we　shall　easily　understand　how　the　sovereign　rulers　are　

the　proper　interpreters　of　religion　and　piety。　

　　　　　（19：39）　It　is　certain　that　duties　towards　one's　country　are　the　highest　

that　man　can　fulfil；　for；　if　government　be　taken　away；　no　good　thing　can　

last；　　　all　　falls　　into　　　dispute；　　　anger　　　　and　　　　anarchy　　　　reign　　　unchecked　　　　　　　amid　

universal　　　　　fear。　　　（40）　　　Consequently　　　　　　　there　　　can　　　be　　　no　　duty　　　　towards　　　　　our　

neighbour　which　would　not　become　an　offence　if　it　involved　injury　to　the　

whole　　　state；　　　nor　　　can　　　there　　　be　　　any　　　offence　　　against　　　our　　　duty　　　towards　　　our　

neighbour；　　　　　　or　　　anything　　　　　but　　　loyalty　　　in　　　what　　　　we　　　do　　　for　　　the　　　sake　　　of　

preserving　the　state。　（41）　For　instance：　it　is　in　the　abstract　my　duty　when　

my　neighbour　quarrels　with　me　and　wishes　to　take　my　cloak；　to　give　him　

my　　　coat　　　also；　　　but　　　if　　　it　　　be　　　thought　　　that　　　such　　　conduct　　　is　　　hurtful　　　to　　　the　

maintenance　of　the　state；　I　ought　to　bring　him　to　trial；　even　at　the　risk　of　

his　being　condemned　to　death。　

　　　　　（19：42）　　　　　For　　　this　　reason　　　　Manlius　　　　　Torquatus　　　　　is　　held　　　up　　　to　　honour；　

inasmuch　as　the　public　welfare　outweighed　with　him　his　duty　towards　his　

children。　　　（43）　　　This　　　　　being　　　so；　　　it　　follows　　　that　　　the　　　public　　　welfare　　　is　　　the　

sovereign　law　to　which　all　others；　Divine　and　human；　should　be　made　to　

conform。　（44）　Now；　it　is　the　function　of　the　sovereign　only　to　decide　what　

is　necessary　for　the　public　welfare　and　the　safety　of　the　state；　and　to　give　

orders　accordingly；　therefore　it　is　also　the　function　of　the　sovereign　only　to　

decide　the　limits　of　our　duty　towards　our　neighbour　…　in　other　words；　to　

determine　how　we　should　obey　God。　（45）　We　can　now　clearly　understand　

how　　the　　sovereign　　　is　　　the　　interpreter　　　of　　religion；　　　and　　　further；　　　that　no　　　one　

can　obey　God　rightly；　if　the　practices　of　his　piety　do　not　conform　to　the　

public　　　welfare；　　　or；　　　consequently；　　　if　　　he　　　does　　　not　　　implicitly　　　obey　　　all　　　the　

commands　of　the　sovereign。　（46）　For　as　by　God's　command　we　are　bound　



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to　do　our　duty　to　all　men　without　exception；　and　to　do　no　man　an　injury；　

we　are　also　bound　not　to　help　one　man　at　another's　loss；　still　less　at　a　loss　

to　the　whole　state。　（47）　Now；　no　private　citizen　can　know　what　is　good　for　

the　state；　except　he　learn　it　through　the　sovereign　power；　who　alone　has　

the　right　to　transact　public　business：　therefore　no　one　can　rightly　practise　

piety　　　　　or　　obedience　　　　　　　to　　God；　　　　　unless　　　　he　　　　obey　　　　the　　　sovereign　　　　　　power's　

commands　in　all　things。　（48）　This　proposition　is　confirmed　by　the　facts　of　

experience。　（49）　For　if　the　sovereign　adjudge　a　man　to　be　worthy　of　death　

or　an　enemy；　whether　he　be　a　citizen　or　a　foreigner；　a　private　individual　or　

a　separate　ruler；　no　subject　is　allowed　to　give　him　assistance。　（50）　So　also　

though　　　the　　Jews　　　were　　bidden　　　to　　　love　　their　　　fellow…citizens　　　as　　　themselves　

（Levit。　　　　　xix：17；　　　18）；　　　they　　　were　　　　nevertheless　　　　　　bound；　　　　if　　a　　man　　　　offended　

against　the　law；　to　point　him　out　to　the　judge　（Levit。　v：1；　and　Deut。　xiii：8；　

9）；　and；　if　he　should　be　condemned　to　death；　to　slay　him　（Deut。　xvii：7）。　

　　　　　（19：51）　Further；　in　order　that　the　Hebrews　might　preserve　the　liberty　

they　had　gained；　and　might　retain　absolute　sway　over　the　territory　they　had　

conquered；　　　it　　　was　　　necessary；　　　as　　　we　　　showed　　　in　　　Chapter　　　XVII。；　　　that　　　their　

religion　　　should　　　be　　　adapted　　　to　　　their　　　particular　　　government；　　　and　　　that　　　they　

should　separate　themselves　from　the　rest　of　the　nations：　wherefore　it　was　

commanded　to　them；　〃