theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)-第3部分

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of　a　society；　whereof　he　is　a　unit。　Thus　all　men　remain　as　they　were　in　the　

state　of　nature；　equals。　



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　　　　　（16：64）　This　is　the　only　form　of　government　which　I　have　treated　of　at　

length；　for　it　is　the　one　most　akin　to　my　purpose　of　showing　the　benefits　of　

freedom　in　a　state。　

　　　　　（65）　　　I　　　may　　　pass　　　over　　　the　　　fundamental　　　principles　　　of　　　other　　　forms　　　of　

government；　　　for　　　we　　　may　　　gather　　　from　　　what　　　has　　　been　　　said　　　whence　　　their　

right　arises　without　going　into　its　origin。　（66）　The　possessor　of　sovereign　

power；　　　whether　　　he　　　be　　　one；　　　or　　　many；　　　or　　　the　　　whole　　　body　　　politic；　　　has　　　the　

sovereign　　　right　　　of　　　imposing　　　any　　　commands　　　he　　　pleases：　　　and　　　he　　　who　　　has　

either　voluntarily；　or　under　compulsion；　transferred　the　right　to　defend　him　

to　another；　　has；　　in　so　　　doing；　　renounced　his　　　natural　　　right　and　is　therefore　

bound　to　obey；　in　all　things；　the　commands　of　the　sovereign　power；　and　

will　　　be　　　bound　　　so　　　to　　　do　　　so　　　long　　　as　　　the　　　king；　　　or　　　nobles；　　　or　　　the　　　people　

preserve　　　　　　the　　　sovereign　　　　　power　　　　　which　　　　　formed　　　　　the　　　basis　　　of　　　the　　original　

transfer。　（67）　I　need　add　no　more。　

　　　　　＇16：5＇　（68）　The　bases　and　rights　of　dominion　being　thus　displayed；　we　

shall　　　　readily　　　　be　　　able　　　to　　　define　　　private　　　　civil　　right；　　　wrong；　　　　　justice；　　　and　

injustice；　　　with　　　their　　　relations　　　to　　　the　　　state；　　　and　　　also　　　to　　　determine　　　what　

constitutes　an　ally；　or　an　enemy；　or　the　crime　of　treason。　

　　　　　（16：69）　By　private　civil　right　we　can　only　mean　the　liberty　every　man　

possesses　to　preserve　his　existence；　a　liberty　limited　by　the　edicts　of　the　

sovereign　power；　and　preserved　only　by　its　authority：　for　when　a　man　has　

transferred　　　to　　　another　　　his　　　right　　　of　　　living　　　　　　as　　　he　　　likes；　　　which　　　was　　　only　

limited　by　his　power；　that　is；　has　transferred　his　liberty　and　power　of　self…　

defence；　　　he　　　is　　　bound　　　to　　　live　　　as　　　that　　　other　　　dictates；　　　and　　　to　　　trust　　　to　　　him　

entirely　for　his　defence。　（70）　Wrong　takes　place　when　a　citizen；　or　subject；　

is　forced　by　another　to　undergo　some　loss　or　pain　in　contradiction　to　the　

authority　of　the　law；　or　the　edict　of　the　sovereign　power。　

　　　　　（16：71）　　　Wrong　　　is　　　conceivable　　　only　　　in　　　an　　　organized　　　community：　　　nor　

can　it　ever　accrue　to　subjects　from　any　act　of　the　sovereign；　who　has　the　

right　to　do　what　he　likes。　（72）　It　can　only　arise；　therefore；　between　private　

persons；　who　are　bound　by　law　and　right　not　to　injure　one　another。　（73）　

Justice　　　consists　　　in　　　the　　　habitual　　　rendering　　　to　　　every　　　man　　　his　　　lawful　　　due：　

injustice　　　consists　　　in　　　depriving　　　a　　　man；　　　under　　　the　　　pretence　　　of　　　legality；　　　of　

what　　　the　　　laws；　　　rightly　　　interpreted；　　　would　　　allow　　　him。　　　（74）　These　　　last　　　are　



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also　called　equity　and　iniquity；　because　those　who　administer　the　laws　are　

bound　to　show　no　respect　of　persons；　but　to　account　all　men　equal；　and　to　

defend　　　every　　　man's　　　right　　　equally；　　　neither　　　envying　　　the　　　rich　　　nor　　　despising　

the　poor。　

　　　　　＇16：6＇（75）　The　men　of　two　states　become　allies；　when　for　the　sake　of　

avoiding　war；　or　for　some　other　advantage；　they　covenant　to　do　each　other　

no　hurt；　but　on　the　contrary；　to　assist　each　other　if　necessity　arises；　each　

retaining　　　his　　　independence。　　　（76）　　　Such　　　a　　　covenant　　　is　　　valid　　　so　　　long　　　as　　　its　

basis　of　danger　or　advantage　is　in　force：　no　one　enters　into　an　engagement；　

or　　　is　　　bound　　　to　　　stand　　　by　　　his　　　compacts　　　unless　　　there　　　be　　　a　　　hope　　　of　　　some　

accruing　　　good；　　　or　　　the　　　fear　　　of　　　some　　　evil：　　　if　　　this　　　basis　　　be　　　removed　　　the　

compact　　　　　　　thereby　　　　becomes　　　　　　　void：　　　this　　　has　　　been　　　　abundantly　　　　　　shown　　　　　　by　

experience。　　　（77）　　　For　　　although　　　different　　　states　　　make　　　treaties　　　not　　　to　　　harm　

one　　　　another；　　　　　they　　　always　　　　take　　　　every　　　possible　　　　　precaution　　　　　against　　　　such　

treaties　being　broken　by　the　stronger　party；　and　do　not　rely　on　the　compact；　

unless　there　is　a　sufficiently　obvious　object　and　advantage　to　both　parties　

in　　　observing　　　it。　　　（78）　　　Otherwise　　　they　　　would　　　fear　　　a　　　breach　　　of　　　faith；　　　nor　

would　there　be　any　wrong　done　thereby：　for　who　in　his　proper　senses；　and　

aware　of　the　right　of　the　sovereign　power；　would　trust　in　the　promises　of　

one　　　who　has　　　the　　　will　　　and　　　the　power　　　to　do　　　what　　　he　likes；　　and　　　who　　　aims　

solely　at　the　safety　and　advantage　of　his　dominion？　（79）　Moreover；　if　we　

consult　　　loyalty　　　and　　　religion；　　　we　　　shall　　　see　　　that　　　no　　　one　　　in　　　possession　　　of　

power　ought　to　abide　by　his　promises　to　the　injury　of　his　dominion；　for　he　

cannot　keep　such　promises　without　breaking　the　engagement　he　made　with　

his　subjects；　by　which　both　he　and　they　are　most　solemnly　bound。　（80）　An　

enemy　　is　　　one　　　who　lives　　　apart　　　from　　the　　　state；　　　and　　　does　　　not　　　recognize　　　its　

authority　either　as　a　subject　or　as　an　ally。　It　is　not　hatred　which　makes　a　

man　an　enemy；　but　the　rights　of　the　state。　（81）　The　rights　of　the　state　are　

the　　　same　　　in　　　regard　　　to　　　him　　　who　　　does　　　not　　　recognize　　　by　　　any　　　compact　　　the　

state　authority；　as　they　are　against　him　who　has　done　the　state　an　injury：　it　

has　the　right　to　force　him　as　best　it　can；　either　to　submit；　or　to　contract　an　

alliance。　

　　　　　＇16：7＇　（82）　Lastly；　treason　can　only　be　committed　by　subjects；　who　by　

compact；　either　tacit　or　expressed；　have　transferred　all　their　rights　to　the　



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state：　a　subject　is　said　to　have　committed　this　crime　when　he　has　attempted；　

for　　　　whatever　　　　　　reason；　　　　to　　seize　　　the　　　sovereign　　　　　　power；　　　　or　　　to　　place　　　　it　　in　

different　hands。　　（83）　I　say；　has　　　attempted；　　for　if　punishment　were　　　not　　　to　

overtake　　　him　　　till　　　he　　　had　　　succeeded；　　　it　　　would　　　often　　　come　　　too　　　late；　　　the　

sovereign　rights　would　have　been　acquired　or　transferred　already。　

　　　　　（16：84）　　　I　　　also　　　say；　　　has　　　attempted；　　　for　　　whatever　　　reason；　　　to　　　seize　　　the　

sovereign　power；　and　I　recognize　no　difference　whether　such　an　attempt　

should　　　be　　　followed　　　by　　　public　　　loss　　　or　　　public　　　gain。　　　（85）　　　Whatever　　　be　　　his　

reason　for　acting；　the　crime　is　treason；　and　he　is　rightly　condemned：　in　war；　

everyone　would　admit　the　justice　of　his　sentence。　（86）　If　a　man　does　not　

keep　to　his　post；　but　approaches　the　enemy　without　the　knowledge　of　his　

commander；　whatever　may　be　his　motive；　so　long　as　he　acts　on　his　own　

motion；　even　if　he　advances　with　the　design　of　defeating　the　enemy；　he　is　

rightly　　put　　　to　　　death；　　　because　　　he　　　has　　　violated　　　his　　　oath；　　　and　　　infringed　　　the　

rights　of　his　commander。　（87）　That　all　citizens　are　equally　bound　by　these　

rights　in　time　of　peace；　is　not　so　generally　recognized；　but　the　reasons　for　

obedience　are　in　both　cases　identical。　（88）　The　state　must　be　preserved　and　

directed　　　by　　　the　　　sole　　　authority　　　of　　　the　　　sovereign；　　　and　　　such　　　authority　　　and　

right　have　been　accorded　by　universal　consent　to　him　alone：　if；　therefore；　

anyone　else　attempts；　without　his　consent；　to　execute　any　public　enterprise；　

even　　　though　　　the　　　state　　　might　　　（as　　　we　　　said）　　　reap　　　benefit　　　therefrom；　　　such　

person　　　has　　　none　　　the　　　less　　　infringed　　　the　　　sovereigns　　　right；　　　and　　　would　　　be　

rightly　punished　for　treason。　

　　　　　（16：89）　　　In　　　order　　　that　　　every　　　scruple　　　may　　　be　　　removed；　　　we　　　may　　　now　

answer　　　the　　　inquiry；　　　whether　　　our　　　former　　　assertion　　　that　　　everyone　　　who　　　has　

not　　　the　practice　　　of　　　reason；　　　may；　　in　　　the　state　　　of　nature；　live　by　　sovereign　

natural　　　　　right；　　　according　　　　　　to　　　the　　laws　　　　of　　　his　　　desires；　　　　is　　not　　　in　　　direct　

opposition　to　　　the　　　law　　　and　　　right　　　of　　　God　　　as　　　revealed。　　（90）　　　For　　　as　　　all　　　men　

absolutely　（whether　they　be　less　endowed　with　reason　or　more）　are　equally　

bound　by　　the　Divine　　　command　　　to　love　　their　　neighbour　as　themselves；　　it　

may　be　said　that　they　cannot；　without　wrong；　do　injury　to　anyone；　or　live　

according　to　their　desires。　

　　　　　（16：91）　This　objection；　so　far　as　the　state　of　nature　is　concerned；　can　

be　easily　answered；　for　the　state　of　nature　is；　both　in　nature　and　in　time；　



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prior　to　religion。　（92）　No　one　knows　by　nature　that　he　owes　any　obedience　

to　　　God　　　＇Endnote　　　28＇；　　　nor　　　can　　　he　　　attain　　　thereto　　　by　　　any　　　exercise　　　of　　　his　

reason；　　　　　but　　　solely　　　　by　　　revelation　　　　　confirmed　　　　　　by　　　signs。　　　（93）　　　Therefore；　

previous　to　revelation；　no　one　is　bound　by　a　Divine　law　and　right　of　which　

he　is　necessarily　in　ignorance。　（94）　The　state　of　nature　must　by　no　means　

be　confounded　with　a　state　of　religion；　but　must　be　conceived　as　without　

either　religion　or　law；　and　consequently　without　sin　or　wrong：　this　is　how　

we　have　described　it；　and　we　are　confirmed　by　the　authority　of　Paul。　（95）　

It　is　not　only　in　respect　of　ignorance　that　we　conceive　the　state　of　nature　as　

prior　to；　and　lacking　the　Divine　revealed　law　and　right；　but　in　respect　of　

freedom　also；　wherewith　all　men　are　born　endowed。　

　　　　　（16：96）　If　men　were　naturally　bound　by　the　Divine　law　and　right；　or　if　

the　Divine　law　and　right　were　a　natural　necessity；　there　would　have　been　

no　　　need　　　for　　　God　　　to　　　make　　　a　　　covenant　　　with　　　mankind；　　　and　　　to　　　bind　　　them　

thereto　wit