theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)-第4部分

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no　　　need　　　for　　　God　　　to　　　make　　　a　　　covenant　　　with　　　mankind；　　　and　　　to　　　bind　　　them　

thereto　with　an　oath　and　agreement。　

　　　　　（16：97）　　　　　We　　　　must；　　　　then；　　　fully　　　grant　　　that　　　the　　Divine　　　　　law　　　and　　　　right　

originated　at　the　time　when　men　by　express　covenant　agreed　to　obey　God　

in　all　things；　and　ceded；　as　it　were；　their　natural　freedom；　transferring　their　

rights　to　God　in　the　manner　described　in　speaking　of　the　formation　of　a　

state。　

　　　　　（98）　However；　I　will　treat　of　these　matters　more　at　length　presently。　

　　　　　＇16：8＇　（99）　It　may　be　insisted　that　sovereigns　are　as　much　bound　by　the　

Divine　　　law　　　as　　　subjects：　　　whereas　　　we　　　have　　　asserted　　　that　　　they　　　retain　　　their　

natural　rights；　and　may　do　whatever　they　like。　

　　　　　（16：100）　In　order　to　clear　up　the　whole　difficulty；　which　arises　rather　

concerning　the　natural　right　than　the　natural　state；　I　maintain　that　everyone　

is　bound；　in　the　state　of　nature；　to　live　according　to　Divine　law；　in　the　same　

way　　　as　　　he　　　is　　　bound　　　to　　　live　　　according　　　to　　　the　　　dictates　　　of　　　sound　　　reason；　

namely；　inasmuch　as　it　is　to　his　advantage；　and　necessary　for　his　salvation；　

but；　if　he　will　not　so　live；　he　may　do　otherwise　at　his　own　risk。　（101）　He　is　

thus　　　bound　　　to　　　live　　　according　　　to　　　his　　　own　　　laws；　　　not　　　according　　　to　　　anyone　

else's；　　　and　　　to　　　recognize　　　no　　　man　　　as　　　a　　　judge；　　　or　　　as　　　a　　　superior　　　in　　　religion。　

（102）　Such；　in　my　opinion；　is　the　position　of　a　sovereign；　for　he　may　take　

advice　　　from　　　his　　　fellow…men；　　　but　　　he　　　is　　　not　　　bound　　　to　　　recognize　　　any　　　as　　　a　



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judge；　nor　anyone　besides　himself　as　an　arbitrator　on　any　question　of　right；　

unless　it　be　a　prophet　sent　expressly　by　God　and　attesting　his　mission　by　

indisputable　signs。　（103）　Even　then　he　does　not　recognize　a　man；　but　God　

Himself　as　His　judge。　

　　　　　＇16：9＇　（104）　If　a　sovereign　refuses　to　obey　God　as　revealed　in　His　law；　

he　　　does　　　so　　　at　　　his　　　own　　　risk　　　and　　　loss；　　　but　　　without　　　violating　　　any　　　civil　　　or　

natural　right。　（105）　For　the　civil　right　is　dependent　on　his　own　decree；　and　

natural　　　right　　　is　　　dependent　　　on　　　the　　　laws　　　of　　　nature；　　　which　　　latter　　　are　　　not　

adapted　　　to　　　religion；　　　whose　　　sole　　　aim　　　is　　　the　　　good　　　of　　　humanity；　　　but　　　to　　　the　

order　of　nature　…　that　is；　to　God's　eternal　decree　unknown　to　us。　

　　　　　（16：106）　This　　　truth　seems　　　to　　　be　　adumbrated　　　in　　　a　　somewhat　　　obscurer　

form　by　those　who　maintain　that　men　can　sin　against　God's　revelation；　but　

not　against　the　eternal　decree　by　which　He　has　ordained　all　things。　

　　　　　（107）　We　may　be　asked；　what　should　we　do　if　the　sovereign　commands　

anything　contrary　to　religion；　and　the　obedience　which　we　have　expressly　

vowed　to　God？　should　we　obey　the　Divine　law　or　the　human　law？　（108）　I　

shall　　　treat　　　of　　　this　　　question　　　at　　　length　　　hereafter；　　　and　　　will　　　therefore　　　merely　

say　　　now；　　　that　　　God　　　should　　　be　　　obeyed　　　before　　　all　　　else；　　　when　　　we　　　have　　　a　

certain　and　indisputable　revelation　of　His　will：　but　men　are　very　prone　to　

error　　　　　on　　　religious　　　　subjects；　　　　　and；　　　according　　　　　　to　　　the　　　diversity　　　　of　　　their　

dispositions；　　　are　　　wont　　　with　　　considerable　　　stir　　　to　　　put　　　forward　　　their　　　own　

inventions；　as　experience　more　than　sufficiently　attests；　so　that　if　no　one　

were　bound　to　obey　the　state　in　matters　which；　in　his　own　opinion　concern　

religion；　　　　　the　　　rights　　　of　　　the　　state　　　would　　　　　be　　　dependent　　　　　　on　　　every　　　　man's　

judgment　　　and　　　passions。　　　（109）　　　No　　　one　　　would　　　consider　　　himself　　　bound　　　to　

obey　laws　framed　against　his　faith　or　superstition；　and　on　this　pretext　he　

might　assume　unbounded　license。　（110）　In　this　way；　the　rights　of　the　civil　

authorities　would　be　utterly　set　at　nought；　so　that　we　must　conclude　that　

the　　　sovereign　　　power；　　　which　　　alone　　　is　　　bound　　　both　　　by　　　Divine　　　and　　　natural　

right　　　to　　　preserve　　　and　　　guard　　　the　　　laws　　　of　　　the　　　state；　　　should　　　have　　　supreme　

authority　　　for　　　making　　　any　　　laws　　　about　　　religion　　　which　　　it　　　thinks　　　fit；　　　all　　　are　

bound　to　obey　its　behests　on　the　subject　in　accordance　with　their　promise　

which　God　bids　them　to　keep。　

　　　　　（16：111）　However；　if　the　sovereign　power　be　heathen；　we　should　either　



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enter　into　no　　　engagements　therewith；　　and　　　yield　up　our　lives　　　sooner　　　than　

transfer　　　to　　　it　　　any　　　of　　　our　　　rights；　　　or；　　　if　　　the　　　engagement　　　be　　　made；　　　and　　　our　

rights　　　　transferred；　　　　　we　　　should　　　　（inasmuch　　　　　　as　　　we　　　should　　　　　have　　　ourselves　

transferred　the　right　of　defending　ourselves　and　our　religion）　be　bound　to　

obey　them；　and　to　keep　our　word：　we　might　even　rightly　be　bound　so　to　do；　

except　in　those　cases　where　God；　by　indisputable　revelation；　has　promised　

His　　　　special　　　　aid　　　against　　　　tyranny；　　　　or　　given　　　　us　　　special　　　　exemption　　　　　　from　

obedience。　（112）　Thus　we　see　that；　of　all　the　Jews　in　Babylon；　there　were　

only　　　three　　　youths　　　who　　　were　　　certain　　　of　　　the　　　help　　　of　　　God；　　　and；　　　therefore；　

refused　　　　　　to　　obey　　　　　Nebuchadnezzar。　　　　　　　　　（113）　　　　All　　　the　　　rest；　　with　　　　the　　　sole　

exception　　　　　　　of　　Daniel；　　　　who　　　　　was　　　　beloved　　　　　by　　　the　　　king；　　　were　　　　doubtless　

compelled　by　right　to　obey；　perhaps　thinking　that　they　had　been　delivered　

up　by　God　into　the　hands　of　the　king；　and　that　the　king　had　obtained　and　

preserved　his　dominion　by　God's　design。　（114）　On　the　other　hand；　Eleazar；　

before　　　　　his　　　country　　　　had　　　　utterly　　　fallen；　　　wished　　　　　to　　give　　　a　　proof　　　　of　　　his　

constancy　　　　　　　to　　his　　　compatriots；　　　　　in　　　order　　　that　　　they　　　might　　　　follow　　　　in　　　his　

footsteps；　and　go　to　any　lengths；　rather　than　allow　their　right　and　power　to　

be　　　　transferred　　　　　to　　the　　　Greeks；　　　　or　　　brave　　　　any　　　torture　　　rather　　　　than　　　swear　

allegiance　　　　　　to　　the　　　heathen。　　　　（115）　　　　Instances　　　　are　　　occurring　　　　　every　　　　day　　　in　

confirmation　　　　　　　　of　　what　　　　I　　here　　　　advance。　　　　　（116）　　　　The　　　　rulers　　　of　　　Christian　

kingdoms　do　not　hesitate；　with　a　view　to　strengthening　their　dominion；　to　

make　treaties　with　Turks　and　heathen；　and　to　give　orders　to　their　subjects　

who　　　settle　　　among　　　such　　　peoples　　　not　　　to　　　assume　　　more　　　freedom；　　　either　　　in　

things　secular　or　religious；　than　is　set　down　in　the　treaty；　or　allowed　by　the　

foreign　　　government。　　　（117）　　　We　　　　　　　　　　may　　　see　　　this　　　exemplified　　　in　　　the　　　　　Dutch　

treaty　with　the　Japanese；　which　I　have　already　mentioned。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　XVII　



　　　　IT　IS　SHOWN　THAT　NO　ONE　CAN；　OR　NEED；　TRANSFER　ALL　

HIS　　　　RIGHTS　　　　　　　TO　　　THE　　　　SOVEREIGN　　　　　　　　　POWER。　　　　　　　OF　　　THE　　　　　HEBREW　

REPUBLIC；　AS　IT　WAS　DURING　THE　LIFETIME　OF　MOSES；　AND　

AFTER　HIS　DEATH；　TILL　THE　FOUNDATION　OF　THE　MONARCHY；　

AND　OF　ITS　EXCELLENCE。　LASTLY；　OF　THE　CAUSES　WHY　THE　

THEOCRATIC　　　REPUBLIC　　　FELL；　　　AND　　　WHY　　　IT　　　COULD　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　HARDLY　

HAVE　CONTINUED　WITHOUT　DISSENSION。　

　　　　　＇17：1＇　（1）　The　theory　put　forward　in　the　last　chapter；　of　the　universal　

rights　of　the　sovereign　power；　and　of　the　natural　rights　of　the　individual　

transferred　　　thereto；　　　though　　　it　　　corresponds　　　in　　　many　　　respects　　　with　　　actual　

practice；　and　though　practice　may　be　so　arranged　as　to　conform　to　it　more　

and　more；　must　nevertheless　always　remain　in　many　respects　purely　ideal。　

（2）　　　No　　　　one　　　can　　ever　　　so　　utterly　　　transfer　　to　　another　　　　his　　power　　　　and；　

consequently；　his　rights；　as　to　cease　to　be　a　man；　nor　can　there　ever　be　a　

power　so　　　sovereign　　　that　　　it　　　can　　　carry　　out　every　　possible　　　wish。　　　（3）　　　It　　　will　

always　　　be　　　vain　　　to　　　order　　　a　　　subject　　　to　　　hate　　　what　　　he　　　believes　　　brings　　　him　

advantage；　or　to　love　what　brings　him　loss；　or　not　to　be　offended　at　insults；　

or　not　to　wish　to　be　free　from　fear；　or　a　hundred　other　things　of　the　sort；　

which　necessarily　follow　from　the　laws　of　human　nature。　（4）　So　much；　I　

think；　is　abundantly　shown　by　experience：　for　men　have　never　so　far　ceded　

their　power　as　to　cease　to　be　an　object　of　fear　to　the　rulers　who　received　

such　power　and　right；　and　dominions　have　always　been　in　as　much　danger　

from　their　own　subjects　as　from　external　enemies。　（5）　If　it　were　really　the　

case；　that　men　could　be　deprived　of　their　natural　rights　so　utterly　as　never　

to　　　have　　　any　　　further　　　influence　　　on　　　affairs　　　＇Endnote　　　29＇；　　　except　　　with　　　the　

permission　of　the　holders　of　sovereign　right；　it　would　then　be　possible　to　

maintain　with　impunity　the　most　violent　tyranny；　which；　I　suppose；　no　one　

would　for　an　instant　admit。　

　　　　　（17：6）　We　　　must；　therefore；　grant　that　every　man　retains　some　part　of　

his　right；　in　dependence　on　his　own　decision；　and　no　one　else's。　

　　　　　（7）　　　However；　　　　　in　　order　　　correctly　　　to　　understand　　　　the　　extent　　　of　　the　

sovereign's　　　right　　　and　　　power；　　　we　　　must　　　take　　　notice　　　that　　　it　　　does　　　not　　　cover　



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only　　　those　　　actions　　　to　　　which　　　it　　　can　　　compel　　　men　　　by　　　fear；　　　but　　　absolutely　

every　　　action　　　which　　　it　　　can　　　induce　　　men　　　to　　　perform：　　　for　　　it　　　is　　　the　　　fact　　　of　

obedience；　not　the　motive　for　obedience；　which　makes　a　man　a　subject。　

　　　　　（17：8）　　　　　Whatever　　　　　　　be　　　the　　　cause　　　　　which　　　　　leads　　　　a　　man　　　　　to　　　obey　　　　the　

commands　　　of　　　the　　　sovereign；