theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)-第5部分

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　　　　　（17：8）　　　　　Whatever　　　　　　　be　　　the　　　cause　　　　　which　　　　　leads　　　　a　　man　　　　　to　　　obey　　　　the　

commands　　　of　　　the　　　sovereign；　　　whether　　　it　　　be　　　fear　　　or　　　hope；　　　or　　　love　　　of　　　his　

country；　or　any　other　emotion　…　the　fact　remains　that　the　man　takes　counsel　

with　himself；　and　nevertheless　acts　as　his　sovereign　orders。　（9）　We　　　must　

not；　　　therefore；　　　assert　　　that　　　all　　　actions　　　resulting　　　from　　　a　　　man's　　　deliberation　

with　himself　　are　done　　in　obedience　　to　　　the　rights　of　the　individual　　　rather　

than　　　the　　　sovereign：　　　as　　　a　　　matter　　　of　　　fact；　　　all　　　actions　　　spring　　　from　　　a　　　man's　

deliberation　with　himself；　whether　the　determining　motive　be　love　or　fear　

of　punishment；　therefore；　either　dominion　does　not　exist；　and　has　no　rights　

over　　　its　　　subjects；　　　or　　　else　　　it　　　extends　　　over　　　every　　　instance　　　in　　　which　　　it　　　can　

prevail　on　men　to　decide　to　obey　it。　（10）　Consequently；　every　action　which　

a　　　subject　　　performs　　　in　　　accordance　　　with　　　the　　　commands　　　of　　　the　　　sovereign；　

whether　such　action　springs　from　love；　or　fear；　or　（as　is　more　frequently　

the　case）　from　hope　and　fear　together；　or　from　reverence。　compounded　of　

fear　　　and　　　admiration；　　　or；　　　indeed；　　　any　　　motive　　　whatever；　　　is　　　performed　　　in　

virtue　　　of　　　his　　　submission　　　to　　　the　　　sovereign；　　　and　　　not　　　in　　　virtue　　　of　　　his　　　own　

authority。　

　　　　　（17：11）　This　point　is　made　still　more　clear　by　the　fact　that　obedience　

does　not　consist　so　much　in　the　outward　act　as　in　the　mental　state　of　the　

person　　　obeying；　　　so　　　that　　　he　　　is　　　most　　　under　　　the　　　dominion　　　of　　　another　　　who　

with　　　　　his　　　whole　　　　　heart　　　　determines　　　　　　to　　　obey　　　　another's　　　　　commands；　　　　　　　　and　

consequently　the　firmest　dominion　belongs　to　the　sovereign　who　has　most　

influence　　　over　　　the　　　minds　　　of　　　his　　　subjects；　　　if　　　those　　　who　　　are　　　most　　　feared　

possessed　the　firmest　dominion；　the　firmest　dominion　would　belong　to　the　

subjects　of　a　tyrant；　for　they　are　always　greatly　feared　by　their　ruler。　（12）　

Furthermore；　though　it　is　impossible　to　govern　the　mind　as　completely　as　

the　tongue；　nevertheless　minds　are；　to　a　certain　extent；　under　the　control　of　

the　sovereign；　for　he　can　in　many　ways　bring　about　that　the　greatest　part　of　

his　subjects　should　follow　his　wishes　in　their　beliefs；　their　loves；　and　their　

hates。　（13）　Though　such　emotions　do　not　arise　at　the　express　command　of　

the　sovereign　they　often　result　（as　experience　shows）　from　the　authority　of　



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his　power；　and　from　his　direction　；　in　other　words；　in　virtue　of　his　right；　we　

may；　　　therefore；　　　without　　　doing　　　violence　　　to　　　our　　　understanding；　　　conceive　

men　　　who　　　follow　　　the　　　instigation　　　of　　　their　　　sovereign　　　in　　　their　　　beliefs；　　　their　

loves；　their　hates；　their　contempt；　and　all　other　emotions　whatsoever。　

　　　　　（17：14）　　　Though　　　the　　　powers　　　of　　　government；　　　as　　　thus　　　conceived；　　　are　

sufficiently　ample；　they　can　never　become　large　enough　to　execute　every　

possible　wish　of　their　possessors。　（15）　This；　I　think；　I　have　already　shown　

clearly　　　enough。　　　（16）　　　The　　　method　　　of　　　forming　　　a　　　dominion　　　which　　　should　

prove　　lasting　　　I　　　do　　　not；　　　as　　　I　　　have　　　said；　　　intend　　　to　　　discuss；　　　but　　　in　　　order　　　to　

arrive　at　the　object　I　have　in　view；　I　will　touch　on　the　teaching　of　Divine　

revelation　to　Moses　in　this　respect；　and　we　will　consider　the　history　and　

the　　　success　　　of　　　the　　　Jews；　　　gathering　　　therefrom　　　what　　　should　　　be　　　the　　　chief　

concessions　　　　　　　　made　　　　by　　　sovereigns　　　　　　to　　their　　　subjects　　　　　with　　　a　　view　　　　to　　　the　

security　and　increase　of　their　dominion。　

　　　　　＇17：2＇　　　（17）　　　That　　　the　　　preservation　　　of　　　a　　　state　　　chiefly　　　depends　　　on　　　the　

subjects'　fidelity　and　constancy　in　carrying　out　the　orders　they　receive；　is　

most　clearly　taught　both　by　reason　and　experience；　how　subjects　ought　to　

be　guided　so　as　best　to　preserve　their　fidelity　and　virtue　is　not　so　obvious。　

（18）　All；　　　both　　　rulers　　　and　　　ruled；　　　are　　　men；　　　and　　　prone　　　to　　　follow　　　after　　　their　

lusts。　　　（19）　　　The　　　fickle　　　disposition　　　of　　　the　　　multitude　　　almost　　　reduces　　　those　

who　have　experience　of　it　to　despair；　for　it　is　governed　solely　by　emotions；　

not　　　　by　　　reason：　　　　it　　rushes　　　　headlong　　　　　into　　　every　　　enterprise；　　　　　　and　　　is　　easily　

corrupted　either　by　avarice　or　luxury：　everyone　thinks　himself　omniscient　

and　wishes　to　fashion　all　things　to　his　liking；　judging　a　thing　to　be　just　or　

unjust；　lawful　or　unlawful；　according　as　he　thinks　it　will　bring　him　profit　

or　loss：　vanity　leads　him　to　despise　his　equals；　and　refuse　their　guidance：　

envy　　　　　of　　　superior　　　　　fame　　　　　or　　fortune　　　　　（for　　　such　　　　gifts　　　are　　　never　　　　equally　

distributed）　　　leads　　　him　　　to　　　desire　　　and　　　rejoice　　　in　　　his　　　neighbour's　　　downfall。　

（20）　　I　　　need　　　not　　　go　　　through　　　the　　　whole　　　list；　　　everyone　　　knows　　　already　　how　

much　　　　　　crime。　　　　results　　　　from　　　　disgust　　　　at　　the　　　present　　　　…　　desire　　　　for　　　change；　

headlong　　　anger；　　　and　　　contempt　　　for　　　poverty　　　…　　　and　　　how　　　men's　　　minds　　　are　

engrossed　and　kept　in　turmoil　thereby。　

　　　　　（17：21）　To　guard　against　all　these　evils；　and　form　a　dominion　where　no　

room　　　　　　is　　left　　for　　　deceit；　　　to　　　frame　　　　our　　　institutions　　　　　so　　that　　　every　　　　man；　



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whatever　his　disposition；　may　prefer　public　right　to　private　advantage；　this　

is　the　task　and　this　the　toil。　（22）　Necessity　is　often　the　mother　of　invention；　

but　　　she　has　　　never　　　yet　　　succeeded　　　in　　　framing　　　a　dominion　that　　　was　in　　　less　

danger　from　its　own　citizens　than　from　open　enemies；　or　whose　rulers　did　

not　　　fear　　　the　　　latter　　　less　　　than　　　the　　　former。　　　（23）　　　Witness　　　the　　　state　　　of　　　Rome；　

invincible　　　　　　by　　　　her　　　enemies；　　　　　　but　　　many　　　　　times　　　　　conquered　　　　　　and　　　　sorely　

oppressed　　　by　　her　　　own　　　citizens；　　　especially　　in　　　the　　　war　　　between　　　Vespasian　

and　　　　Vitellius。　　　　（24）　　　（See　　　Tacitus；　　　Hist。　　　bk。　　　iv。　　for　　a　　description　　　　　of　　the　

pitiable　state　of　the　city。）　

　　　　　（17：25）　Alexander　thought　prestige　abroad　more　easy　to　acquire　than　

prestige　at　home；　and　believed　that　his　greatness　could　be　destroyed　by　his　

own　followers。　（26）　Fearing　such　a　disaster；　he　thus　addressed　his　friends：　

〃Keep　me　safe　from　internal　treachery　and　domestic　plots；　and　I　will　front　

without　fear　the　dangers　of　battle　and　of　war。　（27）　Philip　was　more　secure　

in　the　battle　array　than　in　the　theatre：　he　often　escaped　from　the　hands　of　

the　enemy；　he　could　not　escape　from　his　own　subjects。　（28）　If　you　think　

over　　　the　　　deaths　　　of　kings；　　you　　　will　　　count　　　up　　　more　　　who　have　　　died　　　by　　the　

assassin　than　by　the　open　foe。〃　（Q。　Curtius；　chap。　vi。）　

　　　　　（17：29）　For　the　sake　of　making　themselves　secure；　kings　who　seized　

the　throne　in　　　ancient　times　　　used　to　try　to　spread　　　the　idea　　　that　they　　were　

descended　from　the　immortal　gods；　thinking　that　if　their　subjects　and　the　

rest　of　mankind　did　not　look　on　them　as　equals；　but　believed　them　to　be　

gods；　they　would　willingly　submit　to　their　rule；　and　obey　their　commands。　

（30）　　　Thus　Augustus　　　persuaded　　　the　　　Romans　　　that　　　he　　　was　　　descended　　　from　

AEneas；　who　was　the　son　of　Venus；　and　numbered　among　the　gods。　（31）　

〃He　　　wished　　　himself　　　to　　　be　　　worshipped　　　in　　　temples；　　　like　　　the　　　gods；　　　with　

flamens　and　priests。〃　（Tacitus；　Ann。　i。　10。）　

　　　　　（17：32）　Alexander　wished　to　be　saluted　as　the　son　of　Jupiter；　not　from　

motives　of　pride　but　of　policy；　as　he　showed　by　his　answer　to　the　invective　

of　Hermolaus：　〃It　is　almost　laughable；〃　said　he；　that　Hermolaus　asked　me　

to　　　contradict　　　　　Jupiter；　　　by　　　whose　　　　　　oracle　　　I　　am　　　　recognized。　　　　　　（33）　　　Am　　　　　I　

responsible　for　the　　answers　of　the　gods？　　　（34）　It　offered　me　　　the　name　　　of　

son；　　　acquiescence　　　was　by　　no　　　means　　　foreign　to　　　my　　present　designs。　　　（35）　

Would　that　the　Indians　also　would　believe　me　to　be　a　god！　（36）　Wars　are　



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carried　　　through　　　by　　　prestige；　　　falsehoods　　　that　　　are　　　believed　　　often　　　gain　　　the　

force　of　truth。〃　（Curtius；　viii；。　Para；　8。）　（37）　In　these　few　words　he　cleverly　

contrives　to　palm　off　a　fiction　on　the　ignorant；　and　at　the　same　time　hints　

at　the　motive　for　the　deception。　

　　　　　（17：38）　Cleon；　in　his　speech　persuading　the　Macedonians　to　obey　their　

king；　　　adopted　　　a　　　similar　　　device：　　　for　　　after　　　going　　　through　　　　　　　　the　　　praises　　　of　

Alexander　　　with　　　admiration；　　　and　　　recalling　　　his　　　merits；　　　he　　　proceeds；　　　〃the　

Persians　are　not　only　pious；　but　prudent　in　worshipping　their　kings　as　gods：　

for　kingship　is　the　shield　of　public　safety；〃　and　he　ends　thus；　〃I；　myself；　

when　　　the　　　king　　　enters　　　a　　　banquet　　　hall；　　　should　　　prostrate　　　my　　　body　　　on　　　the　

ground；　　　other　　　men　　　should　　　do　　　the　　　like；　　　especially　　　those　　　who　　　are　　　wise　　　〃　

（Curtius；　　　　　viii。　　Para。　　　　66）。　　　（39）　　　However；　　　　　　the　　　Macedonians　　　　　　　　were　　　　more　

prudent　　　…　　　indeed；　　　it　　　is　　　only　　　complete　　　barbarians　　　who　　　can　　　be　　　so　　　openly　

cajoled；　and　can　suffer　themselves　to　be　turned　from　subjects　into　slaves　

without　　　interests　　　of　　　their　　　own。　　　（40）　　　Others；　　　notwithstanding；　　　have　　　been　

able　more　easily　to　spread　the　belief　that　kingship　is　sacred；　and　plays　the　

part　　　of　　　God　　　on　　　the　　　earth；　　　that　　　it　　　has　　　been　　　instituted　　　by　　　God；　　　not　　　by　　　the　

suffrage　　　and　　　consent　　　of　　　men；　　　and　　　that　　　it　　　is　　　preserved　　　an