the ethics(part iv)-第5部分

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made　by　everyone　to　preserve　his　own　being。　Therefore；　no　one　can　



desire；　&c。　Q。E。D。















Prop。　XXII。　No　virtue　can　be　conceived　



as　prior　to　this　endeavour　to　preserve　



one's　own　being。







Proof。…　The　effort　for　self…preservation　is　the　essence　of　a　thing　



（III：vii。）；　therefore；　if　any　virtue　could　be　conceived　as　prior　



thereto；　the　essence　of　a　thing　would　have　to　be　conceived　as　



prior　to　itself；　which　is　obviously　absurd。　Therefore　no　virtue；　&c。　



Q。E。D。







Corollary。…　The　effort　for　self…preservation　is　the　first　and　only　



foundation　of　virtue。　For　prior　to　this　principle　nothing　can　be　



conceived；　and　without　it　no　virtue　can　be　conceived。















Prop。　XXIII。　Man；　in　so　far　as　he　is　



determined　to　a　particular　action　



because　he　has　inadequate　ideas；　



cannot　be　absolutely　said　to　act　in　



obedience　to　virtue；　he　can　only　be　



so　described；　in　so　far　as　he　is　



determined　for　the　action　because　



he　understands。







Proof。…　In　so　far　as　a　man　is　determined　to　an　action　through　having　



inadequate　ideas；　he　is　passive　（III：i。）；　that　is　（III：Def。i。；　&iii。）；　



he　does　something；　which　cannot　be　perceived　solely　through　his　essence；　



that　is　（by　IV：Def。viii。）；　which　does　not　follow　from　his　virtue。　But；　



in　so　far　as　he　is　determined　for　an　action　because　he　understands；　he　



is　active；　that　is；　he　does　something；　which　is　perceived　through　his　



essence　alone；　or　which　adequately　follows　from　his　virtue。　Q。E。D。















Prop。　XXIV。　To　act　absolutely　in　obedience　



to　virtue　is　in　us　the　same　thing　as　to　act；　



to　live；　or　to　preserve　one's　being　（these　



three　terms　are　identical　in　meaning）　in　



accordance　with　the　dictates　of　reason　on　the　



basis　of　seeking　what　is　useful　to　one's　self。







Proof。…　To　act　absolutely　in　obedience　to　virtue　is　nothing　else　but　



to　act　according　to　the　laws　of　one's　own　nature。　But　we　only　act；　in　



so　far　as　we　understand　（III：iii。）　：　therefore　to　act　in　obedience　to　



virtue　is　in　us　nothing　else　but　to　act；　to　live；　or　to　preserve　one's　



being　in　obedience　to　reason；　and　that　on　the　basis　of　seeking　what　is　



useful　for　us　（IV：xxii。Coroll。）。　Q。E。D。















Prop。　XXV。　No　one　wishes　to　preserve　his　



being　for　the　sake　of　anything　else。







Proof。…　The　endeavour；　wherewith　everything　endeavours　to　persist　in　its　



being；　is　defined　solely　by　the　essence　of　the　thing　itself　（III：vii。）；　



from　this　alone；　and　not　from　the　essence　of　anything　else；　it　necessarily　



follows　（III：vi。）　that　everyone　endeavours　to　preserve　his　being。　



Moreover；　this　proposition　is　plain　from　IV：xxii。Coroll。；　for　if　a　man　



should　endeavour　to　preserve　his　being　for　the　sake　of　anything　else；　the　



last…named　thing　would　obviously　be　the　basis　of　virtue；　which；　by　the　



foregoing　corollary；　is　absurd。　Therefore　no　one；　&c。　Q。E。D。















Prop。　XXVI。　Whatsoever　we　endeavour　in　



obedience　to　reason　is　nothing　further　



than　to　understand；　neither　does　the　mind；　



in　so　far　as　it　makes　use　of　reason；　judge　



anything　to　be　useful　to　it；　save　such　



things　as　are　conducive　to　understanding。







Proof。…　The　effort　for　self…preservation　is　nothing　else　but　the　essence　



of　the　thing　in　question　（III：vii。）；　which；　in　so　far　as　it　exists　such　



as　it　is；　is　conceived　to　have　force　for　continuing　in　existence　（III：vi。）　



and　doing　such　things　as　necessarily　follow　from　its　given　nature　（see　the　



Def。　of　Appetite；　II：ix。Note）。　But　the　essence　of　reason　is　nought　else　but　



our　mind；　in　so　far　as　it　clearly　and　distinctly　understands　（see　the　



definition　in　II：xl。Note：ii。）　；　therefore　（III：xl。）　whatsoever　we　endeavour　



in　obedience　to　reason　is　nothing　else　but　to　understand。　Again；　since　this　



effort　of　the　mind　wherewith　the　mind　endeavours；　in　so　far　as　it　reasons；　



to　preserve　its　own　being　is　nothing　else　but　understanding；　this　effort　



at　understanding　is　（IV：xxii。Coroll。）　the　first　and　single　basis　of　virtue；　



nor　shall　we　endeavour　to　understand　things　for　the　sake　of　any　ulterior　



object　（IV：xxv。）；　on　the　other　hand；　the　mind；　in　so　far　as　it　reasons；　



will　not　be　able　to　conceive　any　good　for　itself；　save　such　things　as　are　



conducive　to　understanding。















Prop。　XXVII。　We　know　nothing　to　be　certainly　



good　or　evil；　save　such　things　as　really　



conduce　to　understanding；　or　such　as　are　



able　to　hinder　us　from　understanding。







Proof。…　The　mind；　in　so　far　as　it　reasons；　desires　nothing　beyond　



understanding；　and　judges　nothing　to　be　useful　to　itself；　save　such　



things　as　conduce　to　understanding　（by　the　foregoing　Prop。）。　But　the　



mind　（II：xli。&Note）　cannot　possess　certainty　concerning　anything；　



except　in　so　far　as　it　has　adequate　ideas；　or　（what　by　II：xl。Note；　



is　the　same　thing）　in　so　far　as　it　reasons。　Therefore　we　know　nothing　



to　be　good　or　evil　save　such　things　as　really　conduce；　&c。　Q。E。D。















Prop。　XXVIII。　The　mind's　highest　good　is　



the　knowledge　of　God；　and　the　mind's　



highest　virtue　is　to　know　God。







Proof。…　The　mind　is　not　capable　of　understanding　anything　higher　than　God；　



that　is　（I：Def。vi。）；　than　a　Being　absolutely　infinite；　and　without　which　



（I：xv。）　nothing　can　either　be　or　be　conceived；　therefore　（IV：xxvi。；　



&xxvii。）；　the　mind's　highest　utility　or　（IV：Def。i。）　good　is　the　knowledge



of　God。　Again；　the　mind　is　active；　only　in　so　far　as　it　understands；　and　



only　to　the　same　extent　can　it　be　said　absolutely　to　act　virtuously。　The　



mind's　absolute　virtue　is　therefore　to　understand。　Now；　as　we　have　already　



shown；　the　highest　that　the　mind　can　understand　is　God；　therefore　the　



highest　virtue　of　the　mind　is　to　understand　or　to　know　God。　Q。E。D。















Prop。　XXIX。　No　individual　thing；　which　is　



entirely　different　from　our　own　nature；　



can　help　or　check　our　power　of　activity；　and　



absolutely　nothing　can　do　us　good　or　harm；　



unless　it　has　something　in　common　with　our　nature。







Proof。…　The　power　of　every　individual　thing；　and　consequently　the　power　of　



man；　whereby　he　exists　and　operates；　can　only　be　determined　by　an　



individual　thing　（I：xxviii。）；　whose　nature　（II：vi。）　must　be　understood　



through　the　same　nature　as　that；　through　which　human　nature　is　conceived。　



Therefore　our　power　of　activity；　however　it　be　conceived；　can　be　determined　



and　consequently　helped　or　hindered　by　the　power　of　any　other　individual　



thing；　which　has　something　in　common　with　us；　but　not　by　the　power　of　



anything；　of　which　the　nature　is　entirely　different　from　our　own；　and　



since　we　call　good　or　evil　that　which　is　the　cause　of　pleasure　or　pain　



（IV：viii。）；　that　is　（III：xi。Note）；　which　increases　or　diminishes；　helps　



or　hinders；　our　power　of　activity；　therefore；　that　which　is　entirely；　



different　from　our　nature　can　neither　be　to　us　good　nor　bad。　Q。E。D。















Prop。　XXX。　A　thing　cannot　be　bad　for　us　



through　the　quality　which　it　has　in　common　



with　our　nature；　but　it　is　bad　for　us　in　so　



far　as　it　is　contrary　to　our　nature。　







Proof。…　We　call　a　thing　bad　when　it　is　the　cause　of　pain　（IV：viii。）；　that　



is　（by　the　Def。；　which　see　in　III：xi。Note）；　when　it　diminishes　or　checks　



our　power　of　action。　Therefore；　if　anything　were　bad　for　us　through　that　



quality　which　it　has　in　common　with　our　nature；　it　would　be　able　



itself　to　diminish　or　check　that　which　it　has　in　common　with　our　nature；　



which　（III：iv。）　is　absurd。　Wherefore　nothing　can　be　bad　for　us　through　



that　quality　which　it　has　in　common　with　us；　but；　on　the　other　hand；　in　



so　far　as　it　is　bad　for　us；　that　is　（as　we　have　just　shown）；　in　so　far　as　　



it　can　diminish　or　check　our　power　of　action；　it　is　contrary　to　our　nature。　



Q。E。D。















Prop。　XXXI。　In　so　far　as　a　thing　is　in　harmony　



with　our　nature；　it　is　necessarily　good。







Proof。…　In　so　far　as　a　thing　is　in　harmony　with　our　nature；　it　cannot　be　



bad　for　it。　It　will　therefore　necessarily　be　either　good　or　indifferent。　



If　it　be　assumed　that　it　be　neither　good　nor　bad；　nothing　will　follow　from　



its　nature　（IV：Def。i。）；　which　tends　to　the　preservation　of　our　nature；　



that　is　（by　the　hypothesis）；　which　tends　to　the　preservation　of　the　thing　



itself；　but　this　（III：vi。）　is　absurd；　therefore；　in　so　far　as　a　thing　is　



in　harmony　with　our　nature；　it　is　necessarily　good。　Q。E。D。







Corollary。…　Hence　it　follows；　that；　in　proportion　as　a　thing　is　in　harmony　



with　our　nature；　so　is　it　more　useful　or　better　for　us；　and　vice　versa；　in　



proportion　as　a　thing　is　more　useful　for　us；　so　is　it　more　in　harmony　with　



our　nature。　For；　in　so　far　as　it　is　not　in　harmony　with　our　nature；　it　



will　necessarily　be　different　therefrom　or　contrary　thereto。　If　different；　



it　can　neither　be　good　nor　bad　（IV：xxix。）；　if　contrary；　it　will　be　contrary　



to　that　which　is　in　harmony　with　our　nature；　that　is；　contrary　to　what　is　



good　…　in　short；　bad。　Nothing；　therefore；　can　be　good；　except　in　so　far　as　



it　is　in　harmony　with　our　nature；　and　hence　a　thing　is　useful；　in　proportion　



as　it　is　in　harmony　with　our　nature；　and　vice　versa。　Q。E。D。















Prop。　XXXII。　In　so　far　as　men　are　a　prey　



to　passion；　they　cannot；　in　that　respect；　



be　said　to　be　naturally　in　harmony。







Proof。　Things；　which　are　said　to　be　in　harmony　naturally；　are　understood　to　



agree　in　power　（III：vii。）；　not　in　want　of　power　or　negation；　and　



consequently　not　in　passion　（III：iii。Note）；　wherefore　men；　in　so　far　as　



they　are　a　prey　to　their　passions；　cannot　be　said　to　be　naturally　in　



harmony。　Q。E。D。







Note。…　This　is　also　self…evident；　for；　if　we　say　that　white　and　black　only　



agree　in　the　fact　that　neither　is　red；　we　absolutely　affirm　that