sophist-第12部分

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the　simplest　and　least　of　sentences？

　　Theaet。　Yes。

　　Str。　Yes；　for　he　now　arrives　at　the　point　of　giving　an　intimation

about　something　which　is；　or　is　becoming；　or　has　become；　or　will　be。

And　he　not　only　names；　but　he　does　something；　by　connecting　

verbs　with

nouns；　and　therefore　we　say　that　he　discourses；　and　to　this　

connection

of　words　we　give　the　name　of　discourse。

　　Theaet。　True。

　　Str。　And　as　there　are　some　things　which　fit　one　another；　and　other

things　which　do　not　fit；　so　there　are　some　vocal　signs　which　do；　and

others　which　do　not；　combine　and　form　discourse。

　　Theaet。　Quite　true。

　　Str。　There　is　another　small　matter。

　　Theaet。　What　is　it？

　　Str。　A　sentence　must　and　cannot　help　having　a　subject。

　　Theaet。　True。

　　Str。　And　must　be　of　a　certain　quality。

　　Theaet。　Certainly。

　　Str。　And　now　let　us　mind　what　we　are　about。

　　Theaet。　We　must　do　so。

　　Str。　I　will　repeat　a　sentence　to　you　in　which　a　thing　and　an

action　are　combined；　by　the　help　of　a　noun　and　a　verb；　and　you　shall

tell　me　of　whom　the　sentence　speaks。

　　Theaet。　I　will；　to　the　best　my　power。

　　Str。　〃Theaetetus　sits〃…not　a　very　long　sentence。

　　Theaet。　Not　very。

　　Str。　Of　whom　does　the　sentence　speak；　and　who　is　the　

subject　that　is

what　you　have　to　tell。

　　Theaet。　Of　me；　I　am　the　subject。

　　Str。　Or　this　sentence；　again…

　　Theaet。　What　sentence？

　　Str。　〃Theaetetus；　with　whom　I　am　now　speaking；　is　flying。〃

　　Theaet。　That　also　is　a　sentence　which　will　be　admitted　by　every

one　to　speak　of　me；　and　to　apply　to　me。

　　Str。　We　agreed　that　every　sentence　must　necessarily　have　a　certain

quality。

　　Theaet。　Yes。

　　Str。　And　what　is　the　quality　of　each　of　these　two　sentences？

　　Theaet。　The　one；　as　I　imagine；　is　false；　and　the　other　true。

　　Str。　The　true　says　what　is　true　about　you？

　　Theaet。　Yes。

　　Str。　And　the　false　says　what　is　other　than　true？

　　Theaet。　Yes。

　　Str。　And　therefore　speaks　of　things　which　are　not　as　if　they　were？

　　Theaet。　True。

　　Str。　And　say　that　things　are　real　of　you　which　are　not；　for；　as　we

were　saying；　in　regard　to　each　thing　or　person；　there　is　much　that

is　and　much　that　is　not。

　　Theaet。　Quite　true。

　　Str。　The　second　of　the　two　sentences　which　related　to　you　was

first　of　all　an　example　of　the　shortest　form　consistent　with　our

definition。

　　Theaet。　Yes；　this　was　implied　in　recent　admission。

　　Str。　And；　in　the　second　place；　it　related　to　a　subject？

　　Theaet。　Yes。

　　Str。　Who　must　be　you；　and　can　be　nobody　else？

　　Theaet。　Unquestionably。

　　Str。　And　it　would　be　no　sentence　at　all　if　there　were　no　subject；

for；　as　we　proved；　a　sentence　which　has　no　subject　is　impossible。

　　Theaet。　Quite　true。

　　Str。　When　other；　then；　is　asserted　of　you　as　the　same；　and　

not…being

as　being；　such　a　combination　of　nouns　and　verbs　is　really　and　truly

false　discourse。

　　Theaet。　Most　true。

　　Str。　And　therefore　thought；　opinion；　and　imagination　are　now

proved　to　exist　in　our　minds　both　as　true　and　false。

　　Theaet。　How　so？

　　Str。　You　will　know　better　if　you　first　gain　a　knowledge　of　

what　they

are；　and　in　what　they　severally　differ　from　one　another。

　　Theaet。　Give　me　the　knowledge　which　you　would　wish　me　to　gain。

　　Str。　Are　not　thought　and　speech　the　same；　with　this　exception；

that　what　is　called　thought　is　the　unuttered　conversation　of　the

soul　with　herself？

　　Theaet。　Quite　true。

　　Str。　But　the　stream　of　thought　which　flows　through　the　lips　and　is

audible　is　called　speech？

　　Theaet。　True。

　　Str。　And　we　know　that　there　exists　in　speech。。。

　　Theaet。　What　exists？

　　Str。　Affirmation。

　　Theaet。　Yes；　we　know　it。

　　Str。　When　the　affirmation　or　denial　takes　Place　in　silence　and　in

the　mind　only；　have　you　any　other　name　by　which　to　call　it　but

opinion？

　　Theaet。　There　can　be　no　other　name。

　　Str。　And　when　opinion　is　presented；　not　simply；　but　in　some　form

of　sense；　would　you　not　call　it　imagination？

　　Theaet。　Certainly。

　　Str。　And　seeing　that　language　is　true　and　false；　and　that　

thought　is

the　conversation　of　the　soul　with　herself；　and　opinion　is　the　end　of

thinking；　and　imagination　or　phantasy　is　the　union　of　sense　and

opinion；　the　inference　is　that　some　of　them；　since　they　are　akin　to

language；　should　have　an　element　of　falsehood　as　well　as　of　truth？

　　Theaet。　Certainly。

　　Str。　Do　you　perceive；　then；　that　false　opinion　and　speech　have

been　discovered　sooner　than　we　expected？…For　just　now　we　seemed　to

be　undertaking　a　task　which　would　never　be　accomplished。

　　Theaet。　I　perceive。

　　Str。　Then　let　us　not　be　discouraged　about　the　future；　but　

now　having

made　this　discovery；　let　us　go　back　to　our　previous　classification。

　　Theaet。　What　classification？

　　Str。　We　divided　image…making　into　two　sorts；　the　one

likeness…making；　the　other　imaginative　or　phantastic。

　　Theaet。　True。

　　Str。　And　we　said　that　we　were　uncertain　in　which　we　should　

place　the

Sophist。

　　Theaet。　We　did　say　so。

　　Str。　And　our　heads　began　to　go　round　more　and　more　when　it　was

asserted　that　there　is　no　such　thing　as　an　image　or　idol　or

appearance；　because　in　no　manner　or　time　or　place　can　there　ever　be

such　a　thing　as　falsehood。

　　Theaet。　True。

　　Str。　And　now；　since　there　has　been　shown　to　be　false　speech　and

false　opinion；　there　may　be　imitations　of　real　existences；　and　out

of　this　condition　of　the　mind　an　art　of　deception　may　arise。

　　Theaet。　Quite　possible。

　　Str。　And　we　have：　already　admitted；　in　what　preceded；　that　the

Sophist　was　lurking　in　one　of　the　divisions　of　the　likeness…making

art？

　　Theaet。　Yes。

　　Str。　Let　us；　then；　renew　the　attempt；　and　in　dividing　any　class；

always　take　the　part　to　the　right；　holding　fast　to　that　which　holds

the　Sophist；　until　we　have　stripped　him　of　all　his　common

properties；　and　reached　his　difference　or　peculiar。　Then　we　may

exhibit　him　in　his　true　nature；　first　to　ourselves　and　then　

to　kindred

dialectical　spirits。

　　Theaet。　Very　good。

　　Str。　You　may　remember　that　all　art　was　originally　divided　

by　us　into

creative　and　acquisitive。

　　Theaet。　Yes。

　　Str。　And　the　Sophist　was　flitting　before　us　in　the　acquisitive

class；　in　the　subdivisions　of　hunting；　contests；　merchandise；　and

the　like。

　　Theaet。　Very　true。

　　Str。　But　now　that　the　imitative　art　has　enclosed　him；　it　is　clear

that　we　must　begin　by　dividing　the　art　of　creation；　for　

imitation　is　a

kind　of　creation　of　images；　however；　as　we　affirm；　and　not　of　real

things。

　　Theaet。　Quite　true。

　　Str。　In　the　first　place；　there　are　two　kinds　of　creation。

　　Theaet。　What　are　they？

　　Str。　One　of　them　is　human　and　the　other　divine。

　　Theaet。　I　do　not　follow。

　　Str。　Every　power；　as　you　may　remember　our　saying　originally；　which

causes　things　to　exist；　not　previously　existing；　was　defined　by　us

as　creative。

　　Theaet。　I　remember。

　　Str。　Looking；　now；　at　the　world　and　all　the　animals　and　plants；　at

things　which　grow　upon　the　earth　from　seeds　and　roots；　as　well　as　at

inanimate　substances　which　are　formed　within　the　earth；　fusile　or

non…fusile；　shall　we　say　that　they　come　into　existence…not　having

existed　previously…by　the　creation　of　God；　or　shall　we　agree　with

vulgar　opinion　about　them？

　　Theaet。　What　is　it？

　　Str。　The　opinion　that　nature　brings　them　into　being　from　some

spontaneous　and　unintelligent　cause。　Or　shall　we　say　that　they　are

created　by　a　divine　reason　and　a　knowledge　which　comes　from　God？

　　Theaet。　I　dare　say　that；　owing　to　my　youth；　I　may　often　waver　in

my　view；　but　now　when　I　look　at　you　and　see　that　you　incline　to

refer　them　to　God；　I　defer　to　your　authority。

　　Str。　Nobly　said；　Theaetetus；　and　if　I　thought　that　you　were　one　of

those　who　would　hereafter　change　your　mind；　I　would　have　

gently　argued

with　you；　and　forced　you　to　assent；　but　as　I　perceive　that　you　will

come　of　yourself　and　without　any　argument　of　mine；　to　that　belief

which；　as　you　say；　attracts　you；　I　will　not　forestall　the　work　of

time。　Let　me　suppose　then；　that　things　which　are　said　to　be　made　by

nature　are　the　work　of　divine　art；　and　that　things　which　are　made　by

man　out　of　these　are　work　of　human　art。　And　so　there　are　two　kinds

of　making　and　production；　the　one　human　and　the　other　divine。

　　Theaet。　True。

　　Str。　Then；　now；　subdivide　each　of　the　two　sections　which　we　have

already。

　　Theaet。　How　do　you　mean？

　　Str。　I　mean　to　say　that　you　should　make　a　vertical　division　of

production　or　invention；　as　you　have　already　made　a　lateral　one。

　　Theaet。　I　have　done　so。

　　Str。　Then；　now；　there　are　in　all　four　parts　or　segments…two　of

them　have　reference　to　us　and　are　human；　and　two　of　them　have

reference　to　the　gods　and　are　divine。

　　Theaet。　True。

　　Str。　And；　again；　in　the　division　which　was　supposed　to　be　made　in

the　other　way；　one　part　in　each　subdivision　is　the　making　of　the

things　themselves；　but　the　two　remaining　parts　may　be　called　the

making　of　likenesses；　and　so　the　productive　art　is　again　divided

into　two　parts。

　　Theaet。　Tell　me　the　divisions　once　more。

　　Str。　I　suppose　that　we；　and　the　other　animals；　and　the　elements

out　of　which　things　are　made…fire；　water；　and　the　like…are　

known　by　us

to　be　each　and　all　the　creation　and　work　of　God。

　　Theaet。　True。

　　Str。　And　there　are　images　of　them；　which　are　not　them；　but　which

correspond　to　them；　and　these　are　also　the　creation　of　a　wonderful

skill。

　　Theaet。　What　are　they？

　　Str。　The　appearances　which　spring　up　of　themselves　in　sleep　or　by

day；　such　as　a　shadow　when　darkness　arises　in　a　fire；　or　the

reflection　which　is　produced　when　the　light　in　bright　and　smooth

objects　meets　on　their　surface　with　an　external　light；　and　creates　a

perception　the　opposite　of　our　ordinary　sight。

　　Theaet。　Yes；　and　the　images　as　well　as　the　creation　are　equally

the　work　of　a　divine　hand。

　　Str。　And　what　shall　we　say　of　human　art？　Do　we　not　make　

one　house　by

the　art　of　building；　and　another　by　the　art　of　drawing；　which　is　a

sort　of　dream　created　by　man　for　those　who　are　awake？

　　Theaet。　Quite　true。

　　Str。　And　other　products　of　human　creation　are　twofold　and　go　in

pairs；　there　is　the　thing；　with　which　the　art　of　making　the　thing　is

concerne