alcibiades ii(阿尔西比亚德斯)-第2部分

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others　　　of　　　all　　　sorts　　　and　　　kinds；　　　whom　　　we　　　need　　　not　　　stop　　　to　　　enumerate。　All　

have　　　their　　　distinct　　　employments　　　and　　　all　　　are　　　workmen；　　although　they　　are　

not　all　of　them　cobblers　or　carpenters　or　sculptors。　

　　　　　ALCIBIADES：　No；　indeed。　

　　　　　SOCRATES：　And　in　like　manner　men　differ　in　regard　to　want　of　sense。　

Those　　　who　　　are　　　most　　　out　　　of　　　their　　　wits　　　we　　　call　　　'madmen；'　　　while　　　we　　　term　

those　　　who　　　are　　　less　　　far　　　gone　　　'stupid'　　　or　　　'idiotic；'　　　or；　　　if　　　we　　　prefer　　　gentler　

language；　　　describe　　　them　　　as　　　'romantic'　　　or　　　'simple…minded；'　　　or；　　　again；　　　as　

'innocent'　or　'inexperienced'　or　'foolish。'　You　may　even　find　other　names；　if　

you　seek　for　them；　but　by　all　of　them　lack　of　sense　is　intended。　They　only　

differ　as　one　art　appeared　to　us　to　differ　from　another　or　one　disease　from　

another。　Or　what　is　your　opinion？　

　　　　　ALCIBIADES：　I　agree　with　you。　

　　　　　SOCRATES：　Then　let　us　return　to　the　point　at　which　we　digressed。　We　

said　at　first　that　we　should　have　to　consider　who　were　the　wise　and　who　

the　foolish。　For　we　acknowledged　that　there　are　these　two　classes？　Did　we　

not？　

　　　　　ALCIBIADES：　To　be　sure。　

　　　　　SOCRATES：　And　you　regard　those　as　sensible　who　know　what　ought　

to　be　done　or　said？　

　　　　　ALCIBIADES：　Yes。　

　　　　　SOCRATES：　The　senseless　are　those　who　do　not　know　this？　

　　　　　ALCIBIADES：　True。　

　　　　　SOCRATES：　　　The　　　latter　　　will　　　say　　　or　　　do　　　what　　　they　　　ought　　　not　　　without　

their　own　knowledge？　

　　　　　ALCIBIADES：　Exactly。　

　　　　　SOCRATES：　　　Oedipus；　　　as　　　I　　　was　　　saying；　Alcibiades；　　　was　　　a　　　person　　　of　

this　　　sort。　　　And　　　even　　　now…a…days　　　you　　　will　　　find　　　many　　　who　　　（have　　　offered　

inauspicious　　　prayers）；　　　although；　　　unlike　　　him；　　　they　　　were　　　not　　　in　　　anger　　　nor　



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thought　that　they　were　asking　evil。　He　neither　sought；　nor　supposed　that　he　

sought　for　good；　but　others　have　had　quite　the　contrary　notion。　I　believe　

that　if　the　God　whom　you　are　about　to　consult　should　appear　to　you；　and；　

in　anticipation　of　your　request；　enquired　whether　you　would　be　contented　

to　become　tyrant　of　Athens；　and　if　this　seemed　in　your　eyes　a　small　and　

mean　thing；　should　　　add　to　it　　　the　dominion　　　of　all　Hellas；　　　and　seeing　　that　

even　then　you　would　not　be　satisfied　unless　you　were　ruler　of　the　whole　of　

Europe；　　　should　　　　　　promise；　　　　not　　　only　　　that；　　but；　　if　　　you　　so　　desired；　　should　

proclaim　to　all　mankind　in　one　and　the　same　day　that　Alcibiades；　son　of　

Cleinias；　was　tyrant：in　such　a　case；　I　imagine；　you　would　depart　full　of　

joy；　as　one　who　had　obtained　the　greatest　of　goods。　

　　　　　ALCIBIADES：　And　not　only　I；　Socrates；　but　any　one　else　who　should　

meet　with　such　luck。　

　　　　　SOCRATES：　Yet　you　would　not　accept　the　dominion　and　lordship　of　

all　the　Hellenes　and　all　the　barbarians　in　exchange　for　your　life？　

　　　　　ALCIBIADES：　Certainly　not：　for　then　what　use　could　I　make　of　them？　

　　　　　SOCRATES：　And　　　would　　　you　　　accept　　　them　　　if　　　you　　　were　　　likely　　　to　　　use　

them　to　a　bad　and　mischievous　end？　

　　　　　ALCIBIADES：　I　would　not。　

　　　　　SOCRATES：　　　You　　　see　　　that　　　it　　　is　　　not　　　safe　　　for　　　a　　　man　　　either　　　rashly　　　to　

accept　whatever　is　offered　him；　or　himself　to　request　a　thing；　if　he　is　likely　

to　suffer　thereby　or　immediately　to　lose　his　life。　And　yet　we　could　tell　of　

many　who；　having　long　desired　and　diligently　laboured　to　obtain　a　tyranny；　

thinking　　　that　　　thus　　　they　　　would　　　procure　　　an　　　advantage；　　　have　　　nevertheless　

fallen　　　　victims　　　　to　　designing　　　　　enemies。　　　　You　　　　must　　　　have　　　heard　　　　of　　what　

happened　only　the　other　day；　how　Archelaus　of　Macedonia　was　slain　by　

his　beloved　（compare　Aristotle；　Pol。）；　whose　love　for　the　tyranny　was　not　

less　than　that　of　Archelaus　for　him。　The　tyrannicide　expected　by　his　crime　

to　　　become　　　tyrant　　　and　　　afterwards　　　to　　　have　　　a　　　happy　　　life；　　　but　　　when　　　he　　　had　

held　the　tyranny　three　or　four　days；　he　was　in　his　turn　conspired　against　

and　slain。　Or　look　at　certain　of　our　own　citizens；and　of　their　actions　we　

have　　　　been　　　　not　　hearers；　　　but　　　eyewitnesses；who　　　　　　　have　　　desired　　　to　　obtain　

military　command：　of　those　who　have　gained　their　object；　some　are　even　

to　this　day　exiles　from　the　city；　while　others　have　lost　their　lives。　And　even　



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they　who　seem　to　have　fared　best；　have　not　only　gone　through　many　perils　

and　terrors　during　their　office；　but　after　their　return　home　they　have　been　

beset　by　informers　worse　than　they　once　were　by　their　foes；　insomuch　that　

several　　　of　them　　have　　　wished　　　that　they　　had　　　remained　in　　　a　private　　　station　

rather　than　have　had　the　glories　of　command。　If；　indeed；　such　perils　and　

terrors　　　were　　　of　　　profit　　　to　　　the　　　commonwealth；　　　there　　　would　　　be　　　reason　　　in　

undergoing　them；　but　the　very　contrary　is　the　case。　Again；　you　will　find　

persons　who　have　prayed　for　offspring；　and　when　their　prayers　were　heard；　

have　fallen　into　the　greatest　pains　and　sufferings。　For　some　have　begotten　

children　who　were　utterly　bad；　and　have　therefore　passed　all　their　days　in　

misery；　while　the　parents　of　good　children　have　undergone　the　misfortune　

of　　　losing　them；　　and　　　have　　　been　so　little　happier　　　than　　　the　others　　　that　　they　

would　have　preferred　never　to　have　had　children　rather　than　to　have　had　

them　　　and　　　lost　　　them。　And　　　yet；　　　although　　　these　　　and　　　the　　　like　　　examples　　　are　

manifest　and　known　of　all；　it　is　rare　to　find　any　one　who　has　refused　what　

has　　　been　　　offered　　　him；　　　or；　　　if　　　he　　　were　　　likely　　　to　　　gain　　　aught　　　by　　prayer；　　　has　

refrained　　　　　from　　　making　　　　　his　　　petition。　　　The　　　mass　　　　of　　mankind　　　　　　would　　　　not　

decline　　　to　　　accept　　　a　　　tyranny；　　　or　　　the　　　command　　　of　　　an　　　army；　　　or　　　any　　　of　　　the　

numerous　things　which　cause　more　harm　than　good：　but　rather；　if　they　had　

them　not；　would　have　prayed　to　obtain　them。　And　often　in　a　short　space　of　

time　they　change　their　tone；　and　wish　their　old　prayers　unsaid。　Wherefore　

also　I　suspect　that　men　are　entirely　wrong　when　they　blame　the　gods　as　the　

authors　　　　　of　　the　　　ills　　which　　　befall　　　them　　　　（compare　　　　　Republic）：　　　　　'their　　own　

presumption；'　or　folly　（whichever　is　the　right　word）　

　　　　　'Has　brought　these　unmeasured　woes　upon　them。'　（Homer。　Odyss。）　

　　　　　He　must　have　been　a　wise　poet；　Alcibiades；　who；　seeing　as　I　believe；　

his　friends　foolishly　praying　for　and　doing　things　which　would　not　really　

profit　them；　offered　up　a　common　prayer　in　behalf　of　them　all：　

　　　　　'King　Zeus；　grant　us　good　whether　prayed　for　or　unsought　by　us；　But　

that　which　we　ask　amiss；　do　thou　avert。'　（The　author　of　these　lines；　which　

are　probably　　of　Pythagorean　　　origin；　is　　　unknown。　They　　are　found　　　also　in　

the　Anthology　（Anth。　Pal。）。）　

　　　　　In　　　my　　　opinion；　　I　　　say；　　the　　　poet　　　spoke　　both　　　well　　　and　　　prudently；　　　but　　　if　

you　have　anything　to　say　in　answer　to　him；　speak　out。　



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　　　　ALCIBIADES：　It　is　difficult；　Socrates；　to　oppose　what　has　been　well　

said。　And　I　perceive　how　many　are　the　ills　of　which　ignorance　is　the　cause；　

since；　　　as　　　would　　　appear；　　　through　　　ignorance　　　we　　　not　　　only　　　do；　　　but　　　what　　　is　

worse；　pray　for　the　greatest　evils。　No　man　would　imagine　that　he　would　do　

so；　he　would　rather　suppose　that　he　was　quite　capable　of　praying　for　what　

was　best：　to　call　down　evils　seems　more　like　a　curse　than　a　prayer。　

　　　　　SOCRATES：　　　But　　　perhaps；　　　my　　　good　　　friend；　　　some　　　one　　　who　　　is　　　wiser　

than　either　you　or　I　will　say　that　we　have　no　right　to　blame　ignorance　thus　

rashly；　unless　we　can　add　what　ignorance　we　mean　and　of　what；　and　also　

to　whom　and　how　it　is　respectively　a　good　or　an　evil？　

　　　　ALCIBIADES：　How　do　you　mean？　Can　ignorance　possibly　be　better　

than　knowledge　for　any　person　in　any　conceivable　case？　

　　　　　SOCRATES：　So　I　believe：you　do　not　think　so？　

　　　　ALCIBIADES：　Certainly　not。　

　　　　　SOCRATES：　And　yet　surely　I　　　may　　not　suppose　that　you　would　　　ever　

wish　to　act　towards　your　mother　as　they　say　that　Orestes　and　Alcmeon　and　

others　have　done　towards　their　parent。　

　　　　ALCIBIADES：　Good　words；　Socrates；　prithee。　

　　　　　SOCRATES：　You　ought　not　to　bid　him　use　auspicious　words；　who　says　

that　you　would　not　be　willing　to　commit　so　horrible　a　deed；　but　rather　him　

who　　　　　affirms　　the　　　contrary；　　if　　the　　act　　appear　　　to　　you　　　unfit　　even　　　to　　be　

mentioned。　　Or　　do　　　you　　　think　　　that　　　Orestes；　　　had　　he　　been　　　in　his　　　senses　　　and　

knew　what　was　best　for　him　to　do；　would　ever　have　dared　to　venture　on　

such　a　crime？　

　　　　ALCIBIADES：　Certainly　not。　

　　　　　SOCRATES：　Nor　would　any　one　else；　I　fancy？　

　　　　ALCIBIADES：　No。　

　　　　　SOCRATES：　That　ignorance　is　bad　then；　it　would　appear；　which　is　of　

the　best　and　does　not　know　what　is　best？　

　　　　ALCIBIADES：　So　I　think；　at　least。　

　　　　　SOCRATES：　And　both　to　the　person　who　is　ignorant　and　everybody　

else？　

　　　　ALCIBIADES：　Yes。　

　　　　　SOCRATES：　　　　　　　　　Let　　　us　　take　　　another　　　case。　　　Suppose　　　　　that　　you　　　were　



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suddenly　to　get　into　your　head　that　it　would　be　a　good　thing　to　kill　Pericles；　

your　kinsman　and　guardian；　and　were　to　seize　a　sword　and；　going　to　the　

doors　of　his　house；　were　to　enquire　if　he　were　at　home；　meaning　to　slay　

only　him　and　no　one　else：the　servants　reply；　'Yes'：　（Mind；　I　do　not　mean　

that　you　would　really　do　such　a　thing；　but　there　is　nothing；　you　think；　to　

prevent　a　man　who　is　ignorant　of　the　best；　having　o