alcibiades ii(阿尔西比亚德斯)-第4部分

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of　the　impossibility　of　knowing　a　thing　badly：　for　it　was　no　less　a　person　

than　he　who　said　of　Margites　that　'he　knew　many　things；　but　knew　them　

all　badly。'　The　solution　of　the　riddle　is　this；　I　imagine：By　'badly'　Homer　

meant　'bad'　and　　　'knew'　stands　　　for　'to　　　know。'　Put　　　the　words　　　together；the　

metre　will　suffer；　but　the　poet's　meaning　is　clear；'Margites　knew　all　these　

things；　but　it　was　bad　for　him　to　know　them。'　And；　obviously；　if　it　was　bad　

for　him　to　know　so　many　things；　he　must　have　been　a　good…for…　nothing；　

unless　the　argument　has　played　us　false。　

　　　　　ALCIBIADES：　But　I　do　not　think　that　it　has；　Socrates：　at　least；　if　the　

argument　is　fallacious；　it　would　be　difficult　for　me　to　find　another　which　I　

could　trust。　

　　　　　SOCRATES：　And　you　are　right　in　thinking　so。　

　　　　　ALCIBIADES：　Well；　that　is　my　opinion。　



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　　　　　SOCRATES：　　　But　　　tell　　　me；　　　by　　Heaven：you　　　must　　　see　now　　　the　　　nature　

and　greatness　of　the　difficulty　in　which　you；　like　others；　have　your　part。　

For　you　change　about　in　all　directions；　and　never　come　to　rest　anywhere：　

what　you　once　most　strongly　inclined　to　suppose；　you　put　aside　again　and　

quite　　alter　　　your　　　mind。　　　If　　　the　　　God　　　to　　　whose　　　shrine　　　you　　　are　　　going　　　should　

appear　　　at　　　this　　　moment；　　　and　　　ask　　　before　　　you　　　made　　　your　　　prayer；　　　'Whether　

you　would　desire　to　have　one　of　the　things　which　we　mentioned　at　first；　or　

whether　he　should　leave　you　to　make　your　own　request：'what　in　either　

case；　　　　think　　　　you；　　　　would　　　　　be　　　the　　　best　　　way　　　　to　　　take　　　advantage　　　　　　of　　　the　

opportunity？　

　　　　　ALCIBIADES：　　　　　　　　　　　Indeed；　　　　　Socrates；　　　　I　　could　　　　not　　answer　　　　　you　　　　without　

consideration。　　　It　　　seems　　　to　　　me　　　to　　　be　　　a　　　wild　　　thing　　　（The　　　Homeric　　　word　

margos　is　said　to　be　here　employed　in　allusion　to　the　quotation　from　the　

'Margites'　　　which　　　Socrates　　　has　　　just　　　made；　　　but　　　it　　　is　　　not　　　used　　　in　　　the　　　sense　

which　　　it　　　has　　　in　　　Homer。）　　　to　　　make　　　such　　　a　　　request；　　　a　　　man　　　must　　　be　　　very　

careful　lest　he　pray　for　evil　under　the　idea　that　he　is　asking　for　good；　when　

shortly　　after　　　he　　　may　　　have　　　to　　　recall　　　his　　　prayer；　　　and；　　　as　　　you　　　were　　　saying；　

demand　the　opposite　of　what　he　at　first　requested。　

　　　　　SOCRATES：　And　　　was　　not　　　the　　　poet　　　whose　　words　　　I　originally　　quoted　

wiser　　　than　　　we　　　are；　　　when　　　he　　　bade　　　us　　　（pray　　　God）　　　to　　　defend　　　us　　　from　　　evil　

even　though　we　asked　for　it？　

　　　　　ALCIBIADES：　I　believe　that　you　are　right。　

　　　　　SOCRATES：　　　The　　　Lacedaemonians；　　　too；　　　whether　　　from　　　admiration　　　of　

the　poet　or　because　they　have　discovered　the　idea　for　themselves；　are　wont　

to　offer　the　prayer　alike　in　public　and　private；　that　the　Gods　will　give　unto　

them　the　beautiful　as　well　as　the　good：no　one　is　likely　to　hear　them　make　

any　further　petition。　And　yet　up　to　the　present　time　they　have　not　been　less　

fortunate　than　other　men；　or　if　they　have　sometimes　met　with　misfortune；　

the　　　fault　　　has　　　not　　　been　　　due　　　to　　　their　　　prayer。　　　For　　　surely；　　　as　　　I　　　conceive；　　the　

Gods　have　power　either　to　grant　our　requests；　or　to　send　us　the　contrary　of　

what　we　ask。　

　　　　　And　now　I　will　relate　to　you　a　story　which　I　have　heard　from　certain　of　

our　elders。　It　chanced　that　when　the　Athenians　and　Lacedaemonians　were　

at　war；　our　city　lost　every　battle　by　land　and　sea　and　never　gained　a　victory。　



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The　　　Athenians　　　being　　　annoyed　　　and　　　perplexed　　　how　　　to　　　find　　　a　　　remedy　　　for　

their　troubles；　decided　to　send　and　enquire　at　the　shrine　of　Ammon。　Their　

envoys　were　also　to　ask；　'Why　the　Gods　always　granted　the　victory　to　the　

Lacedaemonians？'　　　'We；'　　　（they　　　were　　　to　　　say；）　　　'offer　　　them　　　more　　　and　　　finer　

sacrifices　than　any　other　Hellenic　state；　and　adorn　their　temples　with　gifts；　

as　　　nobody　　　else　　　does；　　　moreover；　　　we　　　make　　　the　　　most　　　solemn　　　and　　　costly　

processions　　　to　　　them　　　every　　　year；　　　and　　　spend　　　more　　　money　　　in　　　their　　　service　

than　all　the　rest　of　the　Hellenes　put　together。　But　the　Lacedaemonians　take　

no　thought　of　such　matters；　and　pay　so　little　respect　to　the　Gods　that　they　

have　a　habit　of　sacrificing　blemished　animals　to　them；　and　in　various　ways　

are　less　zealous　than　we　are；　although　their　wealth　is　quite　equal　to　ours。'　

When　　　they　　　had　　　thus　　　spoken；　　　and　　　had　　　made　　　their　　　request　　　to　　　know　　　what　

remedy　they　could　find　against　the　evils　which　troubled　them；　the　prophet　

made　no　direct　answer；clearly　because　he　was　not　allowed　by　the　God　to　

do　so；but　he　summoned　them　to　him　and　said：　'Thus　saith　Ammon　to　the　

Athenians：　〃The　silent　worship　of　the　Lacedaemonians　pleaseth　me　better　

than　all　the　offerings　of　the　other　Hellenes。〃'　Such　were　the　words　of　the　

God；　and　nothing　　　more。　　He　　　seems　　　to　have　　　meant　　　by　　'silent　　　worship'　the　

prayer　of　the　Lacedaemonians；　which　is　indeed　widely　different　from　the　

usual　requests　of　the　Hellenes。　For　they　either　bring　to　the　altar　bulls　with　

gilded　horns　or　make　offerings　to　the　Gods；　and　beg　at　random　for　what　

they　need；　good　or　bad。　When；　therefore；　the　Gods　hear　them　using　words　

of　　　ill　　　omen　　　they　　　reject　　　these　　　costly　　　processions　　　and　　　sacrifices　　　of　　　theirs。　

And　　　we　　　ought；　　　I　　　think；　　　to　　　be　　　very　　　careful　　　and　　　consider　　　well　　　what　　　we　

should　say　and　what　leave　unsaid。　Homer；　too；　will　furnish　us　with　similar　

stories。　For　he　tells　us　how　the　Trojans　in　making　their　encampment；　

　　　　　'Offered　up　whole　hecatombs　to　the　immortals；'　

　　　　　and　how　the　'sweet　savour'　was　borne　'to　the　heavens　by　the　winds；　

　　　　　'But　the　blessed　Gods　were　averse　and　received　it　not。　For　exceedingly　

did　　　they　　　hate　　　the　　　holy　　　Ilium；　　　Both　　　Priam　　　and　　　the　　　people　　　of　　　the　　　spear…　

skilled　king。'　

　　　　　So　that　it　was　in　vain　for　them　to　sacrifice　and　offer　gifts；　seeing　that　

they　were　hateful　to　the　Gods；　who　are　not；　like　vile　usurers；　to　be　gained　

over　by　bribes。　And　it　is　foolish　for　us　to　boast　that　we　are　superior　to　the　



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Lacedaemonians　　　　　　　　　　by　　　reason　　　　　of　　　our　　　　much　　　　　worship。　　　　　The　　　　idea　　　　is　

inconceivable　that　the　Gods　have　regard；　not　to　the　justice　and　purity　of　

our　　　　souls；　　　but　　to　　costly　　　processions　　　　　and　　　sacrifices；　　　which　　　　men　　　　may　

celebrate　　　　　year　　after　　　year；　　although　　　　they　　　have　　　committed　　　　　　innumerable　

crimes　against　the　Gods　or　against　their　fellow…men　or　the　state。　For　the　

Gods；　　　as　Ammon　　　and　　　his　　　prophet　　　declare；　　　are　　　no　　　receivers　　　of　　　gifts；　　　and　

they　　　scorn　　　such　　　unworthy　　　service。　　　Wherefore　　　also　　　it　　　would　　　seem　　　that　

wisdom　and　justice　are　especially　honoured　both　by　the　Gods　and　by　men　

of　sense；　and　they　are　the　wisest　and　most　just　who　know　how　to　speak　

and　　　act　　　towards　　　Gods　　　and　　　men。　　　But　　　I　　　should　　　like　　　to　　　hear　　　what　　　your　

opinion　is　about　these　matters。　

　　　　　ALCIBIADES：　I　agree；　Socrates；　with　you　and　with　the　God；　whom；　

indeed；　it　would　be　unbecoming　for　me　to　oppose。　

　　　　　SOCRATES：　　　Do　　　you　　　not　　　remember　　　saying　　　that　　　you　　　were　　　in　　　great　

perplexity；　lest　perchance　you　should　ask　for　evil；　supposing　that　you　were　

asking　for　good？　

　　　　　ALCIBIADES：　I　do。　

　　　　　SOCRATES：　You　see；　then；　that　there　is　a　risk　in　your　approaching　the　

God　in　prayer；　lest　haply　he　should　refuse　your　sacrifice　when　he　hears　the　

blasphemy　which　you　utter；　and　make　you　partake　of　other　evils　as　well。　

The　wisest　plan；　therefore；　seems　to　me　that　you　should　keep　silence；　for　

your　'highmindedness'to　use　the　mildest　term　which　men　apply　to　folly　

will　most　likely　prevent　you　from　using　the　prayer　of　the　Lacedaemonians。　

You　had　better　wait　until　we　find　out　how　we　should　behave　towards　the　

Gods　and　towards　men。　

　　　　　ALCIBIADES：　And　how　long　must　I　wait；　Socrates；　and　who　will　be　

my　teacher？　I　should　be　very　glad　to　see　the　man。　

　　　　　SOCRATES：　It　is　he　who　takes　an　especial　interest　in　you。　But　first　of　

all；　I　think；　the　darkness　must　be　taken　away　in　which　your　soul　is　now　

enveloped；　　　just　　　as　Athene　　　in　　　Homer　　　removes　　　the　　　mist　　　from　　　the　　　eyes　　　of　

Diomede　that　

　　　　　'He　may　distinguish　between　God　and　mortal　man。'　

　　　　　Afterwards　　　　　　the　　　means　　　　may　　　　be　　　given　　　to　　　you　　　whereby　　　　　you　　　　may　

distinguish　between　good　and　evil。　At　present；　I　fear；　this　is　beyond　your　



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power。　

　　　　　ALCIBIADES：　　　　　　　　　　　Only　　　　let　　my　　　instructor　　　　take　　away　　　the　　　　impediment；　

whether　it　pleases　him　to　call　it　mist　or　anything　else！　I　care　not　who　he　is；　

but　I　am　resolved　to　disobey　none　of　his　commands；　if　I　am　likely　to　be　

the　better　for　them。　

　　　　　SOCRATES：　And　surely　he　has　a　wondrous　care　for　you。　

　　　　　ALCIBIADES：　　　　　　　　　　　It　　seems　　　　to　　be　　altogether　　　　　advisable　　　　to　　put　　　off　　the　

sacrifice　until　he　is　found。　

　　　　　SOCRATES：　　　You　　　are　　　right：　　　that　　　will　　　be　　　safer　　　than　　　running　　　such　　　a　

tremendous　risk。　

　　　　　ALCIBIADES：　　　But　　　how　　　shall　　　we　　　manage；　　　Socrates？At　　　any　　　rate　　　I　

will　set　this　crown　of　mine　upon　your　head；　as　you　have　given　me　such　

excellent　　　advice；　　and　　　to　the　　　Gods　　　we　　　will　offer　　　crowns　　　and　　　perform　　the　

other　customary　rites　when　I　see　that　day　approaching：　nor　will　it　be　long　

hence；　if　they　so　will。　

　　　　　SOCRATES：　　　I　　　accept　　　your　　　gift；　　　and　　　shall　　　be　　　ready　　　and　　　willing　　　to　

receive