汉书 作者:(汉)班固-第111部分

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“妾幸蒙陛下厚恩，先帝遗德，奉朝请之礼，备臣妾之仪，列为公主，赏赐邑入，
隆天重地，死无以塞责。一日卒有不胜洒扫之职，先狗马填沟壑，窃有所恨，不胜
大愿，愿陛下时忘万事，养精游神，从中掖庭回舆，枉路临妾山林，得献觞上寿，
娱乐左右。如是而死，何恨之有！”上曰：“主何忧？幸得愈。恐群臣从官多，大
为主费。”上还，有顷，主疾愈，起谒，上以钱千万从主饮。后数日，上临山林，
主自执宰敝膝，道入登阶就坐。坐未定，上曰：“愿谒主人翁。”主乃下殿，去簪
珥，徒跣顿首谢曰：“妾无状，负陛下，身当伏诛。陛下不致之法，顿首死罪。”
有诏谢。主簪履起，之东厢自引董君。董君绿帻傅B169，随主前，伏殿下。主乃赞：
“馆陶公主胞人臣偃昧死再拜谒。”因叩头谢，上为之起。有诏赐衣冠上。偃起，
走就衣冠。主自奉食进觞。当是时，董君见尊不名，称为“主人翁”，饮大欢乐。
主乃请赐将军、列侯、从官金钱杂缯各有数。于是董君贵宠，天下莫不闻。郡国狗
马蹴鞠剑客辐凑董氏。常从游戏北宫，驰逐平乐，观鸡鞠之会，角狗马之足，上大
欢乐之。于是上为窦太主置酒宣室，使谒者引内董君。
　　　　是时，朔陛戟殿下，辟戟而前曰：“董偃有斩罪三，安得入乎？”上曰：“何
谓也？”朔曰：“偃以人臣私侍公主，其罪一也。败男女之化，而乱婚姻之礼，伤
王制，其罪二也。”陛下富于春秋，方积思于《六经》，留神于王事，驰骛于唐、
虞，折节于三代，偃不遵经劝学，反以靡丽为右，奢侈为务，尽狗马之乐，极耳目
之欲，行邪枉之道，径淫辟之路，是乃国家之大贼，人主之大蜮。偃为淫首，其罪
三也。昔伯姬燔而诸侯惮，奈何乎陛下？”上默然不应良久，曰：“吾业以设饮，
后而自改。”朔曰：“不可。夫宣室者，先帝之正处也，非法度之政不得入焉。故
淫乱之渐，其变为篡，是以竖貂为淫而易牙作患，庆父死而鲁国全，管、蔡诛而周
室安。”上曰：“善。”有诏止，更置酒北宫，引董君从东司马门。东司马门更名
东交门。赐朔黄金三十斤。董君之宠由是日衰，至年三十而终。后数岁，窦太主卒，
与董君会葬于霸陵。是后，公主贵人多逾礼制，自董偃始。
　　　　时，天下侈靡趋末，百姓多离农亩。上从容问朔：“吾欲化民，岂有道乎？”
朔对曰：“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康上古之事，经历数千载，尚难言也，
臣不敢陈。愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。贵为天子，富有四海，身衣
弋綈，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以为殿帷；
以道德为丽，以仁义为准。于是天下望风成俗，昭然化之。今陛下以城中为小，图
起建章，左凤阙，右神明，号称千门万户；木土衣绮绣，狗马被缋罽；宫人簪玳瑁，
垂珠玑；设戏车，教驰逐，饰文采，丛珍怪；撞万石之钟，击雷霆之鼓，作俳优，
舞郑女。上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农，事之难者也。陛下诚能用臣朔之
计，推甲乙之帐燔之于四通之衢，却走马示不复用，则尧、舜之隆宜可与比治矣。
《易》曰：‘正其本，万事理；失之毫厘，差以千里。’愿陛下留意察之。”
　　　　朔虽诙笑，然时观察颜色，直言切谏，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，无
所为屈。
　　　　上以朔口谐辞给，好作问之。尝问朔曰：“先生视朕何如主也？”朔对曰：
“自唐、虞之隆，成、康之际，未足以谕当世。臣伏观陛下功德，陈五帝之上，在
三王之右。非若此而已，诚得天下贤士，公卿在位咸得其人矣。譬若以周、邵为丞
相，孔丘为御史大夫，太公为将军，毕公高拾遗于后，弁严子为卫尉，皋陶为大理，
后稷为司农，伊尹为少府，子赣使外国，颜、闵为博士，子夏为太常，益为右扶风，
季路为执金吾，契为鸿胪，龙逢为宗正，伯夷为京兆，管仲为冯翊，鲁般为将作，
仲山甫为光禄，申伯为太仆，延陵季子为水衡，百里奚为典属国，柳下惠为大长秋，
史鱼为司直，蘧伯玉为太傅，孔父为詹事，孙叔敖为诸侯相，子产为郡守，王庆忌
为期门，夏育为鼎官，羿为旄头，宋万为式道侯。”上乃大笑。
　　　　是时，朝廷多贤材，上复问朔：“方今公孙丞相，�泶蠓颉⒍�仲舒、夏侯始昌、
司马相如、吾丘寿王、主父偃、硃买臣、严助、汲黯、胶仓、终军、严安、徐乐、
司马迁之伦，皆辩知闳达，溢于文辞，先生自视，何与比哉？”朔对曰：“臣观其
BD4C齿牙，树颊胲，吐脣吻，擢项颐，结股脚，连脽尻，遗蛇其迹，行步偊旅，臣
朔虽不肖，尚兼此数子者。”朔之进对澹辞，皆此类也。”
　　　　武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。时方外事胡、越，内兴制度，国家多
事，自公孙弘以下至司马迁，皆奉使方外，或为郡国守相至公卿，而朔尝至太中大
夫，后常为郎，与枚皋、郭舍人俱在左右，诙啁而已。久之，朔上书陈农战强国之
计，因自讼独不得大官，欲求试用。其言专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复诙
谐，辞数万言，终不见用。朔因著论，设客难己，用位卑以自慰谕。其辞曰：
　　　　客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子
大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》、《书》、百家之言，不可胜数，著于
竹帛，脣腐齿落，服膺而不释，好学乐道之效，明白甚矣；自以智能海内无双，则
可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟，意
者尚有遗行邪？同胞之徒无所容居，其故何也？”
　　　　东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是固非子之所能备也。彼一时也，此一时
也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，
并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故谈说行焉。身处尊位，珍宝充内，
外有廪仓，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连
四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，
物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云
之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？
夫天地之大，士民之众，竭精谈说，并进辐凑者不可胜数，悉力募之，困于衣食，
或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎？故曰
时异事异。
　　　　“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣
于九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二乃设用于文、
武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟
若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，
君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其
常，小人计其功。’《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清则
无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，
聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而
柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人教化如此，欲自得之；自得之，则
敏且广矣。
　　　　“今世之处士，魁然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合
子胥，天下和平，与义相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑于我哉？若夫燕之用乐
毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海
内定，国家安，是遇其时也，子又何怪之邪？语曰‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞
钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！繇是观之，譬犹鼱鼩之袭狗，孤豚
之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足
以明其不知权变而终或于大道也。”
　　　　又设非有先生之论，其辞曰：
　　　　非有先生仕于吴，进不称往古以厉主意，退不能扬君美以显其功，默然无言者
三年矣。吴王怪而问之，曰：“寡人获先人之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝
敢怠也。今先生率然高举，远集吴地，将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，食不
甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之音，虚心定志欲闻流议者三年于兹矣。今先
生进无以辅治，退不扬主誉，窃不为先生取之也。盖怀能而不见，是不忠也；见而
不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吴王曰：“可以谈矣，
寡人将竦意而览焉。”先生曰：“於戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易！夫谈有悖于
目、拂于耳、谬于心而便于身者；或有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者。非有
明王圣主，孰能听之？”吴王曰：“何为其然也？‘中人已上可以语上也。’先生
试言，寡人将听焉。”
　　　　先生对曰：“昔者关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣，此二臣者，皆极虑
尽忠，闵王泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除
主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之
名，戮及先人，为天下笑，故曰谈何容易！是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进，
遂及蜚廉、恶来革等，二人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉雕D046刻镂之好以纳
其心。务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒，身没被戮，宗庙崩弛，国家为虚，
放戮圣贤，亲近谗夫。《诗》不云乎？‘谗人罔极，交乱四国’，此之谓也。故卑
身贱体，说色微辞，愉愉呴呴，终无益于主上之治，则志士仁人不忍为也。将俨然
作矜严之色，深言直谏，上以拂主之邪，下以损百姓之害，则忤于邪主之心，历于
衰世之法。故养寿命之士莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其
中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷、叔齐避周，饿于首阳之下，后
世称其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易！”
　　　　于是吴王惧然易容，捐荐去几，危坐而听。先生曰：“接舆避世，箕子被发阳
狂，此二人者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得清燕之闲，宽和之色，
发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝、三王之道可
几而见也。故伊尹蒙耻辱、负鼎俎、和五味以干汤，太公钓于渭之阳以见文王。心
合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广
其下，本仁祖义，褒有德，禄贤能，诛恶乱，总远方，一统类，美风俗，此帝王所
由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王。臣子之职
既加矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤
与文王也。太公、伊尹以如此，龙逢、比干独如彼，岂不哀哉！故曰谈何容易！”
　　　　于是吴王穆然，俯而深惟，仰而泣下交颐，曰：“嗟乎！余国之不亡也，绵绵
连连，殆哉，世之不绝也！”于是正明堂之朝，齐君臣之位，举贤材，布德惠，施
仁义，赏有功；躬节俭，减后宫之费，损车马之用；放郑声，远佞人，省庖厨，去
侈靡；卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以予贫民无产业者；开内藏，振贫穷，存耆老，
恤孤独；薄赋敛，省刑辟。行此三年，海内晏然，天下大洽，阴阳和调，万物咸得
其宜；国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人民，畜积有余，囹圄空虚；凤凰来集，
麒麟在郊，甘露既降，硃草萌牙；远方异俗之人乡风慕义，各奉其职而来朝贺。故
治乱之道，存亡之端，若此易见，而君人者莫肯为也，臣愚窃以为过。故《诗》云：
“王国克生，惟周之桢，济济多士，文王以宁。”此之谓也。
　　　　朔之文辞，此二篇最善。其余《封泰山》、《责和氏璧》及《皇太子生禖》、
《屏风》、《殿上柏柱》、《平乐观赋猎》，八言、七言上下，《从公孙弘借车》，
凡刘向所录朔书具是矣。世所传他事皆非也。
　　　　赞曰：刘向言少时数问长老贤人通于事及朔时者，皆曰朔口谐倡辩，不能持论，
喜为庸人诵说，故令后世多传闻者。而杨雄亦以为朔言不纯师，行不纯德，其流风
遗书蔑如也。然朔名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正
谏似直，秽德似隐。非夷、齐而是柳下惠，戒其子以上容：“首阳为拙，柱下为工；
饱食安步，以仕易农；依隐玩世，诡及不逢”。其滑稽之雄乎！朔之诙谐，逢占射
覆，其事浮浅，行于众庶，童兒牧竖莫不眩耀。而后世好事者因取奇言怪语附着之
朔，故详录焉。
　　　　
　　　　　　●卷六十六　公孙刘田王杨蔡陈郑传第三十六　　　　
　公孙贺字子叔，北地义渠人也。贺祖父昆邪，景帝时为陇西守，以将军击吴、
楚有功，封平曲侯，著书十余篇。
　　　　贺少为骑士，从军数有功。自武帝为太子时，贺为舍人，及武帝即位，迁至太
仆。贺夫人君孺，卫皇后姊也，贺由是有宠。元光中为轻车将军。军马邑。后四岁，
出云中。后五岁，以车骑将军从大将军青出，有功，封南C07D侯。后再以左将军出
定襄，无功，坐酎金，失侯。复以浮沮将军出五原二千余里，无功。后八岁，遂代
石庆为丞相，封葛绎侯。时朝廷多事，督责大臣。自公孙弘后，丞相李蔡、严青翟、
赵周三人比坐事死。石庆虽以谨得终，然数被谴。初，贺引拜为丞相，不受印绶，
顿首涕泣，曰：“臣本边鄙，以鞍马骑射为官，材诚不任宰